浅谈藏民族传统生态意识

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1、藏族人的神山圣湖崇拜，保护大自然的承诺。有效解决生态恶化与资源匮乏的问题，是全人类面临的一件大事，也是一个棘手问题。围绕这一热门话题，智者见智，仁者见仁，提出不少新的观点和理论。在这里，我们不妨了解i下藏民族的传统生态观与生态保护实践，但愿对今人有所启示。谈到藏民族的传统生态观与生态保护实践，我们不能不提到青藏高原。青藏高原是藏民族的诞生地，也是迄今为止藏人居住最多的地方。从地理角度看，青藏高原是一个相对独立的地理单元，其原始生态环境在全球占有特殊的地位，对亚洲乃至世界的气候环境产生着重要影响。因此，构筑青藏高原生态安全屏障问题，已

2、成为全世界关注的一个焦点问题。青藏高原是一个资源富集的高原。青藏高原在我国境内面积为250万平方公里，占我国陆地而积的四分Z—强。这里冇喜马拉雅山、冈底斯山和唐古拉山等巨大山脉；有大面积的湿地和上千个湖泊，仅西藏地区的平均天然水能蕴藏量约在2亿千瓦；地表水资源总量约3548亿立方米；冰川占我国现代冰川总面积的80%。黄河、长江、澜沧江、怒江、雅鲁藏布江和印度河等大水系都源自青藏高原。统计显示，我国陆地五分Z—的淡水來门青藏高原，可谓名副其实的“中华水塔”。青藏高原大部分地方的年H照时间在3200-3500小时。这里述冇丰富的矿藏资源

3、和种类繁多的动植物，仅高等植物就有5000多利藏羚羊、野耗牛和野驴等野生动物属世界稀有动物。青藏高原又是一个自然条件严酷的高原。青藏高原的平均海拔为4500米，而最高处达8848米，是这个星球上最高的高原，被誉为“世界屋脊”，又称“地球的第三级”。青藏高原约86%的土地分布在海拔3000米以上地带。这里极高而寒冷，常年积雪覆盖，无绝对无霜期，干旱氧气，口年太阳辐射值高达160-200千卡/平方厘米。这里地广人稀，还有大片无人区，而有些地方则视为“生命禁区”。总的看，青藏高原的自然条件极为严酷，生态环境脆弱。人与门然的问题、人与社会的

4、问题是人类所血临的两大基本问题。对生活在青藏高原上的藏民族来说，首先要解决的是人与自然的问题，也就是自身的生存问题。围绕这一问题，人们不禁要思考人在口然界中到底处于怎样的地位，如何处理人与诸多生物的关系等等。随着对这些问题的深入思考与不断实践，逐渐形成了藏民族的宇宙观、自然观等，我们也称其为生态伦理。生态伦理从伦理学的视角审视和研究人与口然的关系，赋予人与口然的关系以道德意义和道德价值o藏族的生态伦理确立了人与自然平等，人与自然和谐相处的价值取向，并直接影响到藏人的生态环境行为。专家建议在青海三江源建立屮国首个生态特区。公元前约5世

5、纪诞生的藏族原始宗教——苯教认为，宇宙是由三界构成的，即“赞”（天神）、“年”（地神）和“鲁”（地卜•神）。认为这三界是相互联系的，而且不能分离。苯教从一开始就相信“万物有灵”，并崇拜各种自然神。随着“万物冇灵”说影响的深入,使人们置身于众“灵”之中。也就是说，“灵”存在于天上、地上、地下和水中，存在于每一个物体中，而且时时处处都存在。由此，人们对自然产生了的一种深深的敬畏感，并把自然物和自然的力量视作某种具冇生命意志和巨人能量的对象来加以崇拜。苯教还认为，门然界的一切生物都是宇宙间不可缺少的部分，它们都应该冇生存的地域、生存的权力

6、。显然，藏族先民们对人与自然的这种认识还显得比较稚嫩，但可以看岀，他们己在主动思考人与自然环境、与周围存在物的关系，并试图通过保护环境、保护万物来求得自己的安宇。进入公元7世纪屮叶后，在藏传佛教的形成和发展过程中，苯教文化产生了十分重耍的彩响。就生态观而言，继承和丰富了苯教的生态理论。藏传佛教认为,人类与自然界力•物的存在是“此有故彼有，此生故彼生”的缘起，无不从一定的因缘条件和合而牛。藏传佛教坚持众牛平等，尊重世间万物的生存权。藏传佛教认为，人与自然是在互相联系，互相依赖中一起生存的。人的生命源于自然，人类栖居于大口然是上苍的恩赐

7、。人类享有利用口然资源权利，但一定要合理利用，取Z冇度，要知足。尤其强调，人类不仅不能对大自然进行随心所欲地索取、掠夺和破坏，而且要怀着一种神圣的敬畏加以保护。佛教的“因果报应”论提醒人们,善待自然就是善待人类自己，会得到善报；毁坏自然则等于毁坏人类自己，一定会有恶报。藏传佛教的这些主张，对藏民族产生了深刻的影响。从根本上说，尊重生命、坚持众生平等是一种文化选择。是藏族人在认识门然、尊重自然规律的基础上，为适应自身生存环境而建立起来的一种与之相融洽、相般配的文化模式。我们也可以把这种文化选择看做是历史凝结成的一种较为稳定的生存方式和

8、生存行为。与此同吋，藏地在生态保护上形成的一些禁忌也不失为对审美经验的总结和保留，对恶与il的拒绝。观念支配行动。数千年來，藏民族保护生态环境的实践充分体现了尊重生命、坚持众生平的基木理念。神山圣湖崇拜，保护大自然的承诺。在广大藏区，