以历史哲学眼光看文学本质P7

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1、在我们揭示文学初级本质的三元性存在之后，便发现人类反复阐述的那种广义的文学历史本质观有着重新将文学观导入一元论的可能。然而，这种被后现代理论家和文学的多元论者竭力排斥的观点还能谈论吗？还没过时吗？——我们的回答是肯定的。我们认为，文学理论研究也要实事求是，也要有追求真理的热情，更要有坚持真理的勇气，这样才不会被当前某个学术流派的气势汹汹所吓倒，也不会被某种席卷社会的思潮所蒙蔽，请不要相信过时论的说教，既然人类的智慧是一个不断深入不断发展的长河，那么人类认识运动的模式就不会总是“今是而昨非”，应当

2、相信古人不是白痴，他们已经发现了许多真理，有许多发现和思考是让今人叹为观止的。现在就让我们把古人、今人，西方人和中国人关于文学艺术的认识，梳理成一个系统，建构一个新的文学观念吧。第一节以历史哲学眼光看文学本质上一章里，在我们讨论文学的历史本质观时，就发现有一种广义历史文学观的存在，是指所有的文学艺术都从属于历史，都具有历史的本质。这种看法，又与历史哲学对一切意识形式的看法相一致。而且，只有从历史哲学的高度，才能讲清楚文学总体上的历史属性。所谓“历史哲学”是指重视历史因素，将历史的观察方法作为哲学

3、思维的基本方法的哲学派别。它的基本特征，让我们在下文的讨论中再去慢慢体会。一、历史哲学意义上的文学的本质上述广义的历史的文学观，实际上与一种历史哲学意义上的文学观相统一，在西方，它长期被历史哲学家倡导着。他们总是站在人类意识形式的最高层次上，来透视文学艺术的历史属性，将文学艺术整个地纳入历史范畴。而这种“历史”范畴与培根、巴尔扎克，与中国的李贽、叶昼所理解的历史就不在一个层面上了。西方历史哲学的创立者，一般都认为是意大利著名法学家、历史学家维柯（G.Vico1688-1744）首先论述了文学与历

4、史的联系。他在《新科学》第三卷反复表述了这样的观点：（一）由于诗人们当然出生在村俗史学家们之前，最初的历史必然是诗性的历史。（二）诗人们必然是各民族的最初的历史家。（三）一切古代世俗历史都起源于神话故事。（四）这些神话故事起初原是真实的历史。（五）删去了那些神秘的解释，（便能）把神话故事还原到它们本来的历史意义……作品里所包含的历史神话故事，是符合当时历史特性的。（六）在希罗多德以前，希腊各族人民的历史都是由他们的诗人们写的。（七）和世界一切其他民族都隔绝的一些野蛮民族，例如日耳曼和美洲印第安人

5、，都已被发现他们历史保存在诗篇里。（八）开始写罗马史的就是些诗人。[1]总之，维柯认为最初的诗人就是历史家，最早的诗（包括神话故事）就是历史。这不仅与我国孟子“《诗》亡，然后《春秋》作”的观点相一致，更重要的是维柯的发现，剥开了神话的神秘面纱，现出了“它们的本来的历史意义”，文学与历史的联系，是一种更为内在联系，已不同于我国古代的诗、史混同论。这样维柯不仅为整个文学艺术（并不局限于写实的部分）规定了它的历史本质，同时也使人类有可能站在更高的层次上去鸟瞰整个意识领域，发现人类所有的意识形式，整个地

6、从属于历史。因为在维柯看来，人类最早的文化是一种诗性文化，这种文化具有混一性，哲学、宗教等意识形式，还没有从诗（泛指文学艺术）中分离出来，因此，维柯说“诗”是历史，就等于说人类创造的整个意识形式都从属于历史。这就为历史哲学的基本思想奠定了基础。在维柯身后，德国启蒙运动的后期代表赫尔德（J.G.Herder1744-1803）继续推进了历史哲学的研究。他把历史主义引进美学和文学理论，认为人类的历史和文化（包括文学艺术）都不是凝固的，而是不断发展和变化的过程。同样，人类的美感和艺术创作也是随着历史的

7、发展而不断变化和完善的，这就使人的审美方式与文学艺术创造具有了历史属性，因此，应当将美和艺术作为人类的社会历史现象来把握。艺术美与自然美有所不同，它是人们有意识地按照生活的形式，着眼于反映生活和心灵的自由创造的结果。由于艺术家本人必须在一定的时代和社会环境中生活，艺术作品又必须按人的审美理想进行创造，所以，艺术虽是心灵自由创造的产物，但必然是一定的历史的产物，必然或直接或间接地显示出社会历史的性质。而且，在这个意义上，人类精神生产的一切部门都从属于历史。诗并非个别“文人雅士”的主观编造，“而是整

8、个民族历史活动的产物，每个民族的诗都反映着这个民族的气质、风俗、劳动和生活状况。因此，只有研究产生诗的全部历史条件，才能真正地理解诗；反之，只有深入地研究诗——这种精神的特殊现象，才能真正地理解一个民族的历史。”赫尔德的历史哲学观、文学的历史本质观都达到了空前的高度，因此引起了歌德等学者的热情赞扬。歌德说：“他（按，指赫尔德）是第一个非常明确地和系统地把全部文学作为生动的民族力量的表现，作为整个民族文明的反映加以研究的人”。[3][2]黑格尔（G.W.F.Hegel1770-1831）也是著名的