浅论庄子“得意忘言”的美学价值

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1、浅论庄子的“得意忘言”的审美价值摘要：庄子认为“意会不可言传”，语言在表达上自身的局限性。“得意而忘言”的提出，对中国古典文学、诗学、美学产生了重大影响。同吋“得意忘言”还从欣赏的角度对接受者捕捉“言外之意”提出了相应的要求，可谓是我国古代的“接受美学”。关键词：庄子得意忘言接受美学庄子是个“能说会道”的人，其文风汪洋恣肆，横无际涯。其自由的想象如旷野飞奔的野马，天际浩荡的长风；其瑰丽的辞藻如天边灿烂的云霞、长空璀璨的星辰。但是，庄子也同老子一样，看到了“语言”、“言说”的局限。第一，庄子以为：道（大自然）木身是无言的。“天地有大美而不言，四

2、时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子•知北游》）天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。“天何言哉？”（孔老夫子语）庄子也同样看來，无言是合于道的最高境界。第二，他以为：道是人类的语言不可言说、无法企及的。“大道不称，大辩不言。”（《庄子齐物论》）“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”（《庄子在宥》）认为“至道”是无可名状，难以言说的。这与老子的“道可道，非常道；名可名，非常名。”海德格尔的“真理是不可言说的”是一个意思。第三，庄子在“言”与“意”的关系上，提出了“言不尽意”的思想。“世之所贵道者

3、书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。”（《庄子天道》）庄子认为言不尽意，社会上因为看重语言把书籍流传下来，而语言不过是一堆皮毛、糟粕而已，真正的思想内容是无法言传的。庄子通过一个寓言故事，来说明可“意会不可言传”的道理：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已乎！”（《庄子天道》）砍

4、削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用來使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的古人书，正是古人的糟粕啊！”在此庄子巧妙地以轮扁斫轮的技巧不能传给子孙为譬喻，强调了语言文字的局限性，表达“言不尽意”的思想。第四，庄子为解决“言不尽意”的矛盾，提岀的“得意忘言”的主张。论既然庄子反复强调言不能尽意，认为书籍不过是“圣人Z糟粕”，那语言

5、文字存在的必要性又是什么？为了解决“言不尽意”然而又要运用语言文字的现实矛盾，庄子又提出了“得意忘言”的理论，认为语言文字是人们表达思想内容、精神实质的彖征性符号，是领会道的工具和于段。得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言，“言”是工具、是手段，不是目的，“言”的目的在“意”，语言Z网“扑捉”了“意”，就可以把它“放到一边”了。庄子“得意忘言”的思想，厘清了目的和手段、内容和形式、语言和思想、道和器、绝对与相对、无限与有限、媒介与信息的关系，对中华民族思想史意义重大，影响深远。庄子得意忘言的思想，对中国古典文学、诗学、美学产生了重大影响。中国古典文学

6、主张“言有尽而意有余”（钟蝶《诗品》），“但见性情，不睹文字”（皎然《诗式》）“不着一字，尽得风流”（司空图《诗品》）“言有尽而意无穷”（严羽《沧浪诗话》）“含不尽之意，见于言外”（欧阳修《六一诗话》）。这种在美学上对“言外之意”、“象外之象”、“弦外之音”的自觉追求，与庄子言不尽意、得意忘言的思想是一脉相承的。中国古代许多诗词，读之令人回味无穷，就是因为这些诗词传达了文字以外的东西在里面，展示了一种大于语言文字的意境。如果说“言不尽意”启导了作家努力创生出丰富的言外之意，那么，言意之论的另一理论内涵“得意忘言”，则从欣赏的角度对接受者捕捉“

7、言外Z意”提出了相应的要求，可谓是我国古代的“接受美学”。庄子认为在言意关系上，言虽然不能尽意，却是获得意的一个工具。《庄子•外物》云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言Z人而与之言哉！”以筌蹄喻言说，以鱼兔喻玄理。鱼兔得而筌蹄弃，玄理命而言绝。强调语言只不过是用来象征和暗示意的一种符号，一种工具和手段，根本目的在得意，所以主张要寄意出言，得意而忘言；因为言是不能尽意之“言”，胶着于言就会导致“意”的散失，要充分地“得意”，就不能执着于“言”，而只能为“得意”而“忘言”，如同得到兔可以

8、丢掉蹄（套索）、得到鱼可以丢掉筌（竹篓）一样。庄子所谓的“意”，在这里指玄妙之“道”。作为万物真谛的“道”，神秘莫测，一个人只有经由“心斋”、“坐忘”而达到“虚静”