浅论美学和宗教之间

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1、浅论美学和宗教之间【内容摘要】宗教与审美分属于人类不同的感性精神活动，审美代替不了宗教，宗教也代替不了审美。它们都作用于人的生命形态，是存在维度上作为人的一种存在方式的契合，同时都是对人存在本身的意义世界的精神维度建构方式，是爱的见证，更是对自由的无限接近与追寻，都致力于人的精神开拓与幸福。【关键词】美学宗教存在意义一、从“美育代宗教”还是“宗教代美育”说起以“美育代宗教”是20世纪中国美学先驱蔡元培提出的著名主张，然而这并不是美学理论使然，乃是时代的特殊性使然。他认为“美育是自由的、进步的、普遍的，而宗教是强制的、保守的、有限的”[1]。显然,蔡先生是

2、把宗教看作是落后愚昧的旧文化，以批判宗教的形式批判旧文化，以提倡美育形式的传播新文化。然而，这仅是推进作为新文化的主题而提倡美育的特殊方式，并不是学理上的严格论证的结果。尽管当时曾获艺术家的热烈拥护，美学学术界却应着寥寥。在那个国人尚不知审美、美育为何物的时代，蔡先生提倡的以“美育代宗教”以此宣扬近代科学理性精神，反对封建迷信，传播美学新知，自有其时代的合理性，虽思之未深,亦情有可原。百年余后，事实更证明了美学没有代替宗教，但是宗教也没代替美学。正如潘知常先生所言美育代宗教'无论是学理上还是逻辑上都不成立，这是一个假问题/[2](pll7)他在《我爱故我

3、在》中也提到“我们可以拒绝宗教，但却不能拒绝宗教精神。我们可以拒绝信教，但却不能拒绝信仰。我们可以拒绝神，但却不可以拒绝神性。”[2((p5)哲学、宗教、科学、伦理、审美等作为人类的精神文化形式，其背后是人类深刻的内在的特殊的精神文化需耍，只耍这种内在的精神需耍不灭亡，精神文化形式就不会灭亡。人的内在精神需要是多方面的，人类的精神文化形式也是丰富多样的。每一种精神文化形式均有其独特性和局限性，独特性言其存在的理由，局限性言其他文化形式补充的必要。由此而言，美育、审美代替不了宗教，宗教也代替不了审美。二、宗教和美学的存在的合理性当人类理性面对“人为何而来，

4、世界又为何而存”等等问题时，尽管人有能力提出，但又尚未能以纯实证的手段來证明此类问题得不出答案又会造成心理焦虑，由此，宗教便又是为人类为解决人类精神上归属感而生,赋了这个世界以根本意义。它直追世界之最后原因——目的又把它演化成为有人格属性的至上神，为现象界秩序，人类有限的生命提供根木性意义。从此，宗教是为人类的精神提供最高心理支点。山人的有限性而产生的精神痛苦是人类永恒的文化主题。人类精神心理对于秩序感和归属感之需要，即使科学这种实证文化也无法取消宗教的生存发展权，W美更无此本领。一个真正意义上的人，不仅需要生理上的物质满足，而且还需要精神上的慰藉，其慰

5、藉的最终指向是一种终极关怀，即为有限的人类寻找一种无限的寄托与依据。大致说來，“人类的终极关怀主要有三种形式：一种是给多样的现实世界以统一之木体存在的哲学承诺；一种是给予有限的个体生命以无限的价值意义的宗教承诺；一种是给异化的现实人生以审美情感以审美承诺。”[3](p211)宗教与审美有相似之处，同属于感性的精神活动，能给人带来精神愉悦，深入言之，审美与宗教乂分属丁•不同的精神世界，有其各自独特的文化功能。审美集中体验人生的正价值，爱美就是爱理想，是对有限的现实人的审美提升，而不能展示人类现实命运之全部情景。审美可快一时之意,满足于当下精神愉快和个别具体

6、情景，而不足以为人心提供长久而深入的价值支撑，而对于更宏观的、持久的人生之根本性价值、意义问题等更深层次的问题无能为力。它无法从根木上安慰人心，因而也无法给人以恒久宗教所为偏是为人心提供更深入、恒久的人生价值关怀和在意义上获得宏观而又根本的支撑。人类存在的有限是宗教反思人生的、建构信仰体系的起点，对人生消极经验的深度体验是每个宗教信徒超越世俗经验，获得精神新生的必由之路，痛苦是心的炼狱是通往天国的唯一通道。审美与宗教所体验到是两种不同层次上的精神生活，因而，可以得出，无论以宗教代美学，还是美学代宗教都是有失偏颇的，两者各有存在的合理性，同时，两者不是相互

7、排斥的，而是存在一种可以対话和沟通的可能。宗教与审美都是人类精神生活，且都是人类精神文化的最基本形态，它们作用于人的生命形态，都致力于人的精神开拓与幸福。这是我们进一步思考的源始。三、论宗教和美学何以沟通和对话的可能人是心灵的载体，人的心灵又是宗教和美学的家园。因此在这层意义上宗教和美学可以看作是人的心灵的一种文化形式，都是关乎人的不同的存在方式和对生命形态的不同的姿势。无论是宗教还是美学，它们的被给予状态都只能通过人本身体现出来，宗教与美学对于人之存在的反思和表征正为我们提供了不同的形态，都在一定程度与意义上切中了人的存在的而某些方面，它们都是人的生命

8、活力的活生生的体现。1.在存在论维度上的美学和宗教之沟通对人的实存分析不是理性的