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时间:2019-11-27
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1、舞蹈表演中的情感表达张俊【摘要】:舞蹈表演,需要舞蹈演员经历一个由外到内、再由内到外、内外结合的过程。表演者须先学习掌握舞蹈的基本动作、姿态等外部技术后,再深入到舞蹈作品中人(事)物的内心世界,体验感受具体人(事)物的心理活动并把握其个性特点,给肢体动作以内心依据,从而塑造出有血有肉的丰满的舞蹈表演。舞蹈表演中,“神”(情感表达)是通过“形”(肢体动作)来体现的,完全脱离“形”的“神”,是空幻的;而单纯的表现“形”,则会使舞蹈形象苍白无力。一个成熟的舞蹈表演者,在表演和塑造角色时,总是要求自己形神兼备,只有将真挚的情感融入每一个舞蹈动作之中,以心造舞、以舞传情,方能塑造出一个有血有肉的情感世界
2、,才能创造真正的、感人的舞蹈表演艺术。【关键词】:舞蹈表演情感表达形神兼备以舞传情舞蹈表演是舞蹈演员对舞蹈作品进行舞台化,也就是舞蹈演员在舞台上把舞蹈剧H呈现给观众。但有许多舞蹈演员在舞台表演时只是注重肢体动作,而忽略了舞蹈剧廿和自己内心的情感表达,使观众看了索然无味,没冇能打动观众的心,无法引起观众的心灵共鸣。在舞蹈表演中,“神”是通过“形”来体现的,脱离了“形”的“神”,让观众感到空幻;而只是表现“形”,这样则会让舞蹈形象显得苍白无力,从而使表演效果大打折扣。舞蹈表演屮的情感表达,包含着的“形”和“神”是两个不同而又不可分割的方面。所谓“形”,是我们能看到的直观动态,动作之间的连接和舞蹈空
3、间运动的轨迹;所谓“神”,顾名思义是指舞蹈摆脱了机械的规格、僵化的程式,是舞蹈演员自身的修养和对舞蹈作品的理解通过肢体动作、眼神和呼吸所表达出来的。舞蹈表演,早在我国唐朝时期就已趋于成熟。唐代统治阶级,出丁•典礼仪式和娱乐享受的需要,就非常的重视和喜爱舞蹈表演,尤其是上层社会里歌舞成风,许多皇亲国戚、达官贵人都能歌善舞。唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环不仅天生丽质,而且通晓音律,能舞善歌,她以善在宫廷宴会屮表演舞蹈《胡旋舞》和《霓裳羽衣舞》著名。在唐代就非常注重舞蹈表演中的情感表达,唐代舞蹈艺人以眼神的运用来传情达意就极为精妙,如李瑞《胡腾儿》诗写《胡腾》舞者“扬眉动目踏花毡”;刘禹锡《观柘枝舞二首》
4、写《柘枝》舞者“曲尽回身处,层波犹注人”。唐朝诗人笔下描述舞蹈的诗句也冇不少,如白届易的《胡旋女》、顾况的《干•郎中妓席五咏・舞》。在唐朝士人夫宴会的吋候,经常召歌舞妓进行舞蹈表演,《王郎中妓席五咏•舞》屮就这样写到:“汗泡新装画不成,丝催急节舞衣轻;落花绕树疑无影,冋雪从风暗有情”,诗中的最后一句“冋雪从风暗有情”就表达了舞蹈演员在舞蹈表演屮将自己的情感精妙地抒发了出来,感动了观者顾况,把“以情动人”做到了惟妙惟肖,从而真止做到了形神结合。一个舞蹈演员如何才能在舞蹈表演中做到细腻的情感表达和“形”、“神”兼备呢?下面从以下几个方面进行论述。-生活的体验、知识的积累和健康的舞德是舞蹈演员情感表
5、达的基础(-)舞蹈演员对生活的体验自从人类告别人猿阶段起,舞蹈便在人们的劳动过程中孕育了,与诗歌、音乐等艺术门类结合在一起,是人类历史上最早产生的艺术形式之一。可以说舞蹈艺术来自于生活,而生活乂为舞蹈艺术提供了大量的素材。所以舞蹈艺术有时乂是生活的一而镜子,同时生活是舞蹈艺术的源泉,舞蹈艺术又必须从生活的实际出发。大型藏族原生态歌舞乐《藏谜》就是著名的藏族歌曲歌唱家容中尔甲和著名舞蹈家杨丽萍深入生活,经过对藏族地区的实地考察,在体验藏族人民的人文和生活中创作的,作站具有很强的饱满的舞台艺术魅力和对观众极强的感染力,杨丽萍在舞蹈表演中就把“形”、“神”结合的淋漓尽致,达到登峰造极的状态。生活也是
6、舞蹈艺术的对象,任何一个舞蹈作品都是社会生活的缩影,是社会生活中很多事实和事物的浓缩、提炼为经典的、局部的生活情景。成功的舞蹈表演是舞蹈演员來源于对社会生活的感受与体验,是舞蹈演员对生活索材冇选择的进行去粗取精、去伪存真的筛选的结果,它是舞蹈演员在自己实际牛活的基础上真情实感的表达。生活的体验能使舞蹈演员感同身受,通过生活的体验之后而实现“形”、“神”的融会贯通,这种融会贯通,是舞蹈演员心灵上的震憾和审美的升华。生活的体验能真正打开舞蹈演员情感的闸门,在舞蹈表演过程中使U己内心的情感与U己的舞蹈动作有条不紊的集合,能强烈的将情感通过舞蹈动作表达出來,从而真正做到“人舞合一”,把舞蹈作詁表演的细
7、腻而又饱满。牛活的体验为舞蹈表演的情感表达创造了条件,因此舞蹈演员在生活休验过程中,更应深入生活,细心的体验生活,善于发现生活中的细节,对所获得的经验进行总结吸收并运用于舞蹈表演中來。(-)舞蹈演员对知识的积累和健康舞德的修为一个成功的舞蹈演员有了宽广的文化知识和健康积极向上的舞徳,才能在舞蹈表演过程屮更好地表达自己的情感,才能以舞传情、以情动人。在任何时间的轨迹上,艺术与文学总是紧密联系在一起的
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