浅论中西建筑特点的差异性

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1、民居，血缘家族的居住坏境，百姓的生死之所，由于中西血缘家族文化及其生活观念的差异，导中西民居文化的不同特性。我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民用建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。国外的地理环境、历史文化同样也造就了具有西方特色的民居文化。在我国，'‘民居”一词最早来白《周礼》，原文是“辩十有二土Z名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之

2、所宜，以相视民居，使之得所。”氏居是相对于皇居而言的，统指皇室以外庶氏百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。民居是世界传统建筑的宝贵遗产，与人类的牛活、牛产息息相关，设计若、建造者、使用若集于一身，决定了它口然纯朴，设计灵活、经济实用，具有浓厚的民族特色和地方风榕及强烈的民间审美特色等特点。它的诞生与发展，是与自然地理、气候、地形地貌、资源和社会政治、经济、文化、心理、习俗等复杂多变的综合因素密切相关的。一、民俗对民居文化的影响民俗即民间风俗，指-个国家或民族屮广大民众所创造、享用和传承的牛活文化。它起源于

3、人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩人和演变，为民众的日常生活服务。也是国家、民族历史上形成的一个民间传承的吐界，并与民居冇着紧密的联系。广义的讲，民居本身也可以算作民俗的一部分。中国我国民俗的产生有若深厚的物质基础。远古时期的民俗主要是神话、宗教、巫术及图腾崇拜的等民间信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫术以及阴阳、五行、八卦等理论后，逐渐形成的民间风水理论和营造方法。在民间的建造学全过程中，也体现了这种文化的影响。如破土动工要“择吉口”、“祭天神”；上梁口要请四邻同来祈愿，还要祭公鸡“

4、以除鬼Z气”。民居内还常设有“跳板”、“石敢当”、“照妖镜”等专门的避邪物。古埃及在尼罗河两岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理环境的影响，在阻断了与外界联系的同时也获得了天然的屏障和丰富的资源，这样就形成了口C独特的文明，如：古埃及的文字、创说、历法和占星术等。相比较古埃及的神话和宗教，其民居文化更反映出对口身安全保卫和私密性功能的考虑。古希腊爱琴海孕育了古希腊灿烂的文明，古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面都冇很深的造诣。人们将全部的建筑热情倾注在神庙等大型公共建筑的身上，公共活动的需耍是公共建筑

5、人址兴建的重耍原因。现存的建筑物遗址，如神庙、剧场、竞技场都深深地反映了古希腊人的艺术趣味。虽然对一般的居民住宅没有加以巫视，但追求实用功能的努力是一贯的,表现出了古希腊人的天性。古罗马古罗马人广泛吸收四邻各族优秀文化成果，特别是古代希腊人的卓越文化成就的基础上，根据本国社会、经济、政治发展的需耍，创造了口己独特的文化。西方的居住建筑在古罗马时期也得到了较大的飞跃。对家神的崇拜和对家族先祖的崇拜常常在民居中表现出来。相比较古希腊时期，古罗马人在口C的住宅中除了更注重私密性的保护外，人们还按照口匕的偏好和经济状

6、况，对住宅内部不同作用的房间进行个性化的装饰。二、等级思想对民居文化的影响中国中华民族号称礼乐之邦，是与礼乐秩序的长期教化分不开的。“礼的本质是上下尊卑的伦理秩序，而乐的精神则是调和各种等级类别Z间的关系”儒家的理论核心是人治，不是神治,因此强调规范人的观念行为，包括与日常行为密切相关的民宅环境榕局。礼乐文化止是适应这种社会政治的倫家理论的精华所在。北京的四合院以外在形式体现这种关系的典范。古埃及古埃及同样也较为注巫主次、长幼和轴线的等级思想。而对外封闭，对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习

7、惯，基木上成为住宅设计的一•种通用形式。古希腊古希腊的民居中对等级制度的体现相对较少（奴隶和奴隶主的住宅除外）。如在五世纪屮叶，希波丹姆的米列都城规划，目的是为给每个公民以平行的屈住条件。在以后扩建的其他街坊中，每个住宅都有相同的基地面积和房屋。古罗马古罗马的富人常居住在城郊，躲避城市的喧嚣和拥挤。多数拥有别墅和府第，并且在平面设计屮设有屮轴线和庭院，结构紧凑。多层式的公寓是为解决人口剧増，住房紧缺而创造的,为大多数的一般公民所用住。受古希腊的影响，民用中的等级制度体现也很微弱，而更H接的是和居民的财富挂钩。

8、三、地域对民居文化的影响中国民用与人们的生活紧密相连，人们常以最廉价的一次性投入、最直观的思维方法和最简单的施工过程满足基本的居住需求。“室高足以壁湿润，边足以风寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是当时人们对所居的理解。民居内的空间、结构、部件，大多源于实用。古埃及在古埃及，由于尼罗河三角洲较为干旱炎热，人们在屋顶上设立纳凉露台，利用屋顶高差开窗通风，这些手法都是因地制宜、顺其口然的优秀创造，并对西