浅论《菜根谭》

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1、浅论《菜根谭》《菜根谭》是明朝隐士洪应明编著的一部论述修养、人生和处世等方面的文集。其糅合了儒家积极入世、道家的无为和佛家的出世思想，深刻地体现了古人的生活伦理思想，包含着儒道真理的结晶和万古不易的传世之道。其文字简炼，用辞优美，对仗工整，比喻贴切，含义深远，耐人寻味。正因为如此，该书是一部大众通俗读物，也是一部优秀的哲学著作。毛主席曾说:“嚼得菜根者，百事可做”。这足以说明它是一部有益于人们陶冶情操、磨练意志和奋发向上的生活指南O今重读古人著作，深感古人“嚼菜根”之苦，我辈应当有所感悟，故欲从其对生命的体

2、悟、儒家的积极入世、道家的无为、佛家的出世和作品中可待商榷的地方进行简单探讨。人生无常，不可虚度，这是对生命的体悟。原文有“不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧”。天地亘古长存，而人宝贵的生命仅有一次。人的一生不过百年，每一天都转瞬即逝。我们唯有更加珍惜时间，不能虚度此生。庄子的妻子去世，惠子前去吊唁，而庄子却坐在地上击盆而歌，惠子很不解，庄子又说「她死去我怎么会无动于衷呢！然而究其本质，她原本是无生命，无形体，无气息的，后来变化而有了气息，形体和生命，现在又变化为死，这种变化如同四季更替一样。她已经安息在

3、天地之间，而我却哭泣不止，这样就是没有通晓天命。逝者已去，活着的人更应该好好活着！”此为道解；而“不道生不道死”，生时无死，生就是一切；死后无生，死就是死者的一切。言生又言死，执着于二端绝非佛家所为。生的时候，我们应该寻找灵性,感悟灵性，这样就可以感悟生的意义，死的自然。此为禅解；而司马迁虽身受宫刑的奇耻大辱，然为继承父志，成一家之言，他忍辱苟活,经过二十年的磨砺，终于写就名垂千古的《史记》。二十年的忍辱负重，难为了太史公，也成就了太史公。此为儒解。三家虽各有不同,然其包含着的都是对生命的无限关怀，对时间的

4、深刻体悟。给我们的是对时间和生命全新的认识，对建构我辈的价值观有着重大的意义。论及儒家的积极入世，其于己于友，于家于国，有着精彩论述。于己而言，是厚德载物，雅量容人的气度；老当益壮，大器晚成的风范。文中有“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操”。庄子在《秋水篇》中说的"伟大人”知道是非难以分清，大小没有界限，德行最高的人无所获得，“伟大人”没有自我，这就是安分到了极点了。的确，很多东西没有绝对的分界，我们应当有厚德载物的精神，有容乃大，若太过执着，反累己身。说完君子的气

5、度，他又谈到“日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。”人至期颐亦不休，生有涯而知也无涯，切合到当代实际，当下提倡的活到老，学到老，正是作者所说“末路晚年，更宜精神百倍：于友而言，是直陈友失，厚待故交的关心。当看到朋友交友不慎,误交坏人时，应当恳切地规劝他，而不能作壁上观。现实生活中，很多人只是忙着多方交游，而忘却了经营和巩固已有的友谊，这其实是适得其反，找不到真正的知己。《列子》里有钟子期听琴的故事r伯牙擅长弹琴，钟子期善于听。伯牙弹琴心在高山，钟子期便说巍峨雄伟如泰山！伯牙心

6、在流水，钟子期便说浩浩汤汤如长江黄河r这高山流水的故事流传已久，人生若有这样一个知己，夫复何求；于家而言，是春风解冻，和气消冰的仁爱。作者认为r家人若有错误，不能随便责怪，更不能对其冷漠嫌弃。如果其过错不好直截了当地指出，可以借用其他的事情来暗示，一时不能明确的，可以再找适当的机会去加以开导。如此，他一定会明白自己的错误并改正。只有这种充满爱意祥和的家庭才可称为模范。”齐家是古代士人的基本追求，这里作者给出了一种齐家哲学，那就是以仁爱之心相待。齐家是这样，治国亦是如此。一个国家的兴衰强弱，人民的劾力同心是关

7、键所在。孟子曾对滕文公说r挖深护城河，加城墙，和你的百姓一起保卫你的国家。假如你的百姓宁死也不会离开，那你就不用依附他国了。”齐家治国都需要以仁爱之心相待，也即是作者所说的"家庭有个真佛”，“真佛”即仁爱。其思想对指导我们处理家庭关系，甚至于治国亦有深刻的现实意义；于国而言，是志在林泉，胸怀廊庙的胸怀「居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。”隐以仕为前提，退以进为条件。没有进的激励就谈不上退的隐让，救世济民的胸怀是退隐的前提条件。严子陵和五柳先生，都是我国杰出的隐士。前者在富春江潇洒地

8、垂钓，后者躬耕南亩，他们都处在遥远偏僻的山水田园，却青史留名，赢得了一代代人的敬仰。垂钓躬耕的远远不止二者，然后人却只记住这二者，换句话说，如果他们只是单纯的渔翁和农夫，谁会去赞美他们呢？此为道解；而诸葛亮身居隆中，却怀有治理国家的雄心壮志。刘备三顾茅庐，而知天下三分，这可以看出孔明超人的政治和军事头脑，刘备不禁叹道“如鱼得水：后孔明依靠刘备施展抱负，最终成为千古名相，此为儒解；儒道二解足以说明进退是有原则可循的