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1、浅论《聊斋志异》中的情爱故事与女权意识【内容提要】《聊斋》情爱故事曾被批评为“男权话语和情爱乌托邦蔦本文不同意这一论断.《聊斋》情爱故事的性別基调是男性的雌化和女性的雄化•蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑，源自他个人的情爱生活,更源于他得吋代风气Z先•在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情，而且提供了一个文学个案，使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的，因此它更具人类学上的意义.关键字：《聊斋志异》情爱故事女权意识《聊斋》情爱故事历来脍灸人口，蒲松龄将爱情这-•人类最基本的情感演绎得令人刻骨铭心，回肠荡气，能使当代人读
2、后依然心旌摇曳，激动不已，这真是一个奇迹•然而，在《聊斋》屮仍有一批宣扬封建贞节观念,津津乐•道于一男双美，纳妾嫖妬Z类内容的篇什，这是颇煞风景的.而在准确评论《聊斋》情爱故事Z现代价值的时候，这些篇什都是绕不过去的话题•因此，无论是一般的文学史,还是对《聊斋》的专门研究,对这一问题的结论儿乎是众口一词的:蒲松龄一方而讴歌了坚贞的爱情，表现了强烈的反封建礼教的精神,但另一方而他笔下也掺杂着不少封建糟粕，带有落后的成分，反映了作者的阶级局限,等等.毋庸讳言，对《聊斋》爱情故事的上述论断是相当稳妥全面的•然而，稳妥全回不等丁•准确中肯.对于蒲松龄这种在传统文化，
3、传统道徳观念孵育下成长起來的文学家，分析其思想观念时，从止面肯定其积极因素Z余,对其局限表示遗憾，对其落后血加以批评指责,可以说是最轻松省事的办法,我们甚至可以推而广Z,对封建吋代的--切文学家都作如是观，也不至于会有太大的谬误.可这种放Z四海而皆准的论断，约足俗成的程式化见解，是不能令人满意的，因为类似论断过分凸显了封建时代文学家的共性,却缺乏对每一位充满个性的文学家作个性化的阐析,总显得似是而非.不X气地讲，这样说了等于不说，对推进研究的深入无所裨补•我们认为，评判一位作家在文学，在人类文化史上的地位，应该有两条基本的标准:一是他究竟比前人提出了多少新的
4、东西，二要看他的思想主流•若以这两条标准來衡量《聊斋》情爱故事的内涵,我们就会发现不少新的思想观念，朦胧的女权意识即其一.(-)《聊斋》中的情爱故事曾被有的学者称为“男权话语和情爱乌托邦“①，事实究竟如何呢所谓“男权话语舄是与“女权话语”相对应的一个概念范畴畀女权话语“的提出则与上个I比纪六七十年代西方兴起的女权主义运动有着直接的关联•众所周知，人类社会自从母系而父系，进而发展为阶级社会以來，男性就凭藉着牛理等方面的优势，一直雄居丁-社会的中心，牛杀予夺,唯我所欲,他们可以丝亳不必去理会女性的感受腮望与诉求.因此将父系社会之后的文化泛称为男权文化，应该是没有
5、多大问题的.西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上，试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化，张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想.可问题的关键是，女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的，也并非仅出现于西方，其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿，积累和衍化•如果忽视了这一渐进的过程，我们对女权意识的认识能就是被扭曲了的.而《聊斋》中情爱故事的价值Z—，就是它提供了一个文学上的个案，让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的.许多《聊斋》研究专家早就指出，《聊斋》故爭中大多数女性鬼狐
6、极为善良可亲，它们不仅不害人，而旦还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说令着绝大的不同.但是，这是否是《聊斋》情爱故事的最显著特点呢其实，《聊斋》情爱故爭的更人特点是女主人公们的在婚恋屮人抵是主动者』匕类故事大部分亦以女主人公的名字命名，也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向.在”家世的利益罗父母之命，媒妁之言”仍然主宰着靑年婚嫁的年代屮，如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩，小谢，白秋练等②，可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求口己的幸福，还是比较容易理解的话，那么，世俗女子在婚姻大事上的主动热情，则非有超人的勇气不可，而类似的离经叛道式的自山择偶，在《聊斋
7、》中却比比皆是.连名字都没有留下的侠女③，遇到穷得无力娶妻，但乂乐于助人的顾生时/嫣然而笑”,与之交欢生子，为顾生“延一线之续”淺角听了胡人成”我为若婿，好否“的要求吋「眉目澄澄，上下睨成，意似欣属焉蔦还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则”无不谐“;劭女,细柳，绿娥，五可等姑娘都是白己选择夫婿，“诸家问名后不愿罗翻复遴选，十无一当”，搞得父母也失掉了耐性:”天下迄无良匹,汝将以丫角老耶“胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽，丰釆甚都”的鄂生，马上憶动湫波萦转之”,鄂生走远了,还脉脉含情地“凝眺“……，她们大多也都是凭着自己的主动，找到了终身幸福.不仅如此《聊斋》爱
8、情故爭的女主角在婚后也大都是家庭的主宰•红玉，小二，
