文化研究毕业论文-文化的本质与分类探析

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1、文化的本质•分类探析摘要：文化是立人之本。但诚如西普所言，越熟悉的存在人类越陌主，对“人"如此，对“文化”亦如此。据有人统计，世界上关于“文化”的定义已有数百种，足可自成一门“文化定义学"去专门研究。尽竹由此而造成的对“文化”的歧解，大都是人文或社科学者在专门运用或研究“文化"概念时发生的，但显然也是不利于当代文化研究和建设的。因此，黄楠森先生在他的大作《论文化的内涵与外延》中对文化概念重新作了阐释，是很有意义的。正如黄先生所说，当我们把文化问题作为一个理论问题来研究的时候，“我们对文化的含义必须有一个比较合理因而比较统一的理解，这是文化研究和文化建设必须首先解决的前提，否则研究与建设都无

2、从谈起但令人遗憾的是，黄先生对“文化"的梳理不仅没冇消除围绕“文化"的歧解，反而加大了这种歧解，很可能给“文化”概念的使用造成新的混乱。为此，笔者不揣浅陋，坦诚地谈一些不同意见，并尝试着也対“文化”的本质及分类作些系统阐释，以请教于黄先主。关键词：文化的木质；分类；社会广义的文化不等同于社会黄先牛对文化含义的讨论是以《屮国人百科全书》社会学卷和禅学卷中的“文化”释义为基础的。为了便于共同探讨，我在这里先将黄先生的引文抄列于后：社会学卷的定义：“广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。”哲学卷的定义：“广义的文化总括人

3、类的物质生产和楮神牛产的能力、物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、T生、体冇等方面的知识和设施，以与世界观、政治思想、道徳等意识形态相区别"。应当说，这两处定义对r“文化"的释义都是平实的，为当前学界所普遍接受的。笔者曾查过《哲学大词典》等其它国内权威的工具书，发现其中的释义与上述释义基木一致。问题恰恰是出在黄先牛的阐释上。黄先生指出：“儿乎各种论著都指出，文化的含义有广义与狭义之分，广义的文化现象等同于社会现象……”。国内许多论著不自觉地把广义的文化现象等同于社会现象，或许是事实。其始作蛹者可能是西方社会人类

4、学家对“文化”的定义，但它却决不是“几乎各种论著"都认同的定论。譬如上述两个权威“文化”定义中，广义的文化便与社会无涉。这是正确的。因为尽管从外延上讲，“文化”与“社会‘‘儿乎是可以重叠的，在若干对象身上，这两种性质也是交融共存的，但“文化”与“社会”毕竞是性质完全不同两类现象，体现着人类两种不同的木质。搞清“文化'与“社会”的这种区别，是我们把握“文化"木质的关键所在。其实，从"文化^(Culture)一诃的诃源拉丁语中的“cultus"所包含的“耕作"，以及“colere”所包含的“开发''语义入手，搞清“文化”的本质是并不因难的。所谓“文化''就是“人化"，就是《中国人百科全书》哲学

5、卷对“文化”言简意赅定义所说，是“人类在社会实践中所获得的能力和创造的成果”o而“社会”，则是人类群体存在的关系结构及其组织制度形式。马克思关于“社会……是人们交互作用的产物"，“是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和''的论述，便是从不同角度对“社会”木质内涵的揭示。概括地说，文化，是以人类能动性创造本质为内涵，区别于动物行为或自然形态的-个概念；社会，是以人类特殊群体共存的关系本质为内涵，区别于动物界的一个概念。它们既同源共牛于古猿人改造白然的劳动实践屮,又互补同存于现实人类活动系统中。如果将这两个概念的关联作最简捷的表述，可借用苏联美学家卡冈的一句话：“同天然（口然）相对立的文

6、化产生于社会定向的人类活动”。显然，所谓“文化”，所谓“社会”，都与人的本质相关，其差异只在于它们分处人类本质及存在形态的不同向度上。具F,我将卡冈关于人类活动系统的一个示意图略加修改，以显示“文化”与“社会”之关系与区别:需略加说明的是，人与原生自然客体Z间属自然关系的，只是纯粹的物理关系或生理关系,如看月亮、吃野果等等。但若人在观照月亮时联想到唐诗或在吃野果时讲究卫生，这种白然关系便不纯粹了。因此，严格地讲，人类除去婴幼儿时期之外，儿乎就不存在这种对客体的口然关系。人类进化的结果，就是越来越远离这种口然关系，将人与口然的关系变成一种文化关系。借助这一图示，我们可以清楚地把握“文化"与“

7、社会叩勺确切内涵及札I互关联与差异。“文化"，本身便是一个名词化的动词概念，它反映人类能动改造世界的创造性本质，及改造少被改造、创造少被创造Z主客体关系；在主体方面，“文化''是其创造性能力；在客体方面，“文化”是物化其中的主体创造本质或“本质力量"。因此，对主体來说，文化表现为一种个体索质而独立存在；对客体來说，文化则表现为一种结构质而客观存在。鲁宾逊，即使脱离人类社会孤存荒岛，其固有的文化木质依然可以表现出来；一把原