日语专业毕业论文---日本人の恩返しについての略論浅谈日本人的报恩心里

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1、毕业论文日本人(7)恩返①略論教学学院外国语学院屈别专业日语学号姓名指导教师完成日期内容摘要1关键词1Abstract1Keywords1一、日本报恩心里的历史渊源2二、中日道德体系的异同.2(-)儒家思想的外化4(―)集体主义4三、天皇之恩在国民心中的重要性5四、日本家庭的孝6五、结语8参考文献1112浅谈日本人的报恩心里摘要：在H本的道徳体系中，父母之恩，天皇之恩，一直都占据着重要的位置，报答父母之恩与报答天皇之恩形成了日木国民的道徳体系。忠，是无条件的，FI本天皇宣布无条件投降的时候就说明“忠”是最重要的，而孝，在口本社会中最突HI的便是

2、在家庭中间，而口本孝道的最显著的特征就是家庭成员之间的相互憎恶，关于ri本的报恩心里人致上就体现在这两点上O关键词：皇恩，孝集体主义武士道要旨：日木①道徳体系①中疋，親ZG恩、天皇^)^0恩力重要卞地位总占5力、5、日木国民①道徳体系・忠怎条件二吉扌計⑺上、第二次世界大戦V、天皇瓜投降总宣言歹召時，無異議V受it6rit最哲言w?例疋'歹、乞tuj孝an本家庭◎中x?重要忌物疋歹、表現c才互「、力井目手or嫌力孑。疋哲、一緒人生活r

3、特殊的地理位置与我国有着有悠久的文化历史渊源，水稻农耕文化。汗委奴国王，遣唐使，大化改新等等在日本发展中起着重要作用的改革都和中国有着密不可分的关系，可以说，日本文化是一部模仿与创新的历史。那么，既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二乂会背信弃义，既勇敢乂胆怯，既保守乂善于接受新事物的充满了孑盾的H本国民性乂是如何形成的呢？一•日本报恩心里的历史渊源众所周知，日木历史上由犬量小国组成，同时经历了天皇到幕府的时代,政治上的统一进程是缓慢的，虽然屮国文化的输入带来了文化上的统一意识,但由于日木

4、文化木土起源的分散，也只是形式上的接受，屮国文化的抽象精神素质并没有为日木人所真正消化，H木在输入屮国文化时并没有了解到这种历史性的文化精神要给予一定的历史环境，因此不能完全理解中国文化的内在精神，奉天承运的天了与被视为神的后裔的天皇的差别，就是文化不同的表现，前者由文化上的大统一意识支持，而万世一系的天皇是一种基于自然历史性的统一性，与日木的木土宗教神道教具有同一性的自然起源意义，明治维新(1868)前□本的本土宗教神道教只是一种民间信仰，但明治维将神道教尊为国教与犬皇神裔论却能并行不悖，因此安守本分，以忠和恩悄来维持上下关系，形成日本的道德

5、中心。总的说來，日本的武士道精神是日本人在偏狭的附屿中产生的一种复杂,混乱和极端的生存意识，武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。庄园主成立了专门负责保卫工作的武士团，十一世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团，无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基木要求，形成了“武家习气”，“弓矢Z道”等新观念，成

6、为维持武士团纽•织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是日木从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而月•包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。到了徳川幕府初年，才为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只更武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士

7、不会避开堪称无谓的口我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲白己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是自杀的行为。事实上并非如此。比起欧洲的骑士精神来说，一点也不稀奇。受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。正是这个精神才有了天皇万世一系的思想，并成为日本的道德取向。二•中日道德体系的异同(1)：儒家思想的外化屮H是一衣带水的邻邦，也是有着某种契合关系的対个民族。历史上

8、的纷争恩怨，总抹不去文化的同一性，日木前首相出屮角荣的座右铭是他母亲教导他的一句话：“别人向你借的钱，你可以忘记；你向别人借的钱，一定不能忘记。^别人