探析社会转型期的道德法律化

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1、探析社会转型期的道德法律化摘要：法律与道德都是调整社会关系、稳定社会秩序的工具，它们应当实行最紧密的结合，共同携手合作。但它们还必须寻找到给口身的定位，在各口的职责权限范围内各司其职、互动融合，优势互补。道徳是对人的行为规范的高尚要求，而法律是对人的行为规范的起码要求。日前有很多人提出“以徳入法”作为“以德治国”的社会主义建设的重点，换个通俗点说法就是道德法律。笔者从三个公开案例中发现了从民事行为和行政执法、司法审判等社会活动中表现出來的道徳法律化问题。从军人刘波的父债子还案中，看出不合法的债务不应该由其子女负无限连带责任，虽然舆论支持刘波的行为，但是法律角

2、度上他不应去承担不应该承担的义务;从夫妻看黄碟被警方拘捕案中，对执法依据是道徳还是法律产牛了疑义，法无明文规定不为罪的原则与道徳存在了冲突，但是道德观念不应该代替法律规定，成为执法的理由；从全部财产遗赠情人，而被法院依据民法通则的秸神判为无效的案件屮，对把道徳与法律的问题混为一谈，把道德的喜好作为判断法律是非的一个标准，由此对审判的公正性产生了置疑。因此我们在加强社会主义道德与法治建设（以德治国和依法治国）今天，首先遵循法律而不是听命于道徳，把握法律的要求而不是道徳的内涵，。“以徳入法”也许会换得一时的赞叹，却会动摇法治的根基，最终使法治消于无形,尤其是在我

3、们准备依法治国的吋候,就更不要随随便便在适法的时候谈道徳,用道德的东西来左右法律的判断。在对法律有足够的尊重Z前，千万别把道德扯进来。因为法律就是故基本的道徳，好只有首先维护好法律才能最终维护好道徳。如果连U经有条文的法律都不遵守，却去箸谈什么道徳，这样的道徳又有什么意义呢？又要置法律于何方呢？道德法律化不应当成为社会主义道德与法治建设的重点！德治与法治是中华法系的重要构成部分，如周朝的“明徳慎刑”（即捉倡德教，慎川刑罚）到大唐律的“依礼制律，礼刑合一”尤其是《唐律疏议》中：“徳礼为政教之木，刑罚为徳礼之川”就很鲜明地证明了一点：道德是法律的实质渊源之一。（

4、现在我们所说的法的渊源如宪法、法律法规等，笔者认为是法的形式渊源）。从这个意义上说，法律只不过是中国整个伦理化传统的一•个部分而已，只是这种历史传统的一个寄托而已。当然，对于社会的道德体系的构建与宣扬，这种传统也许很好，但对于法律就不尽然。笔者认为，一种严格的技术化操作是法治得以实现的必要条件。法治最初作为-•种统治方式被提出的主要原因Z—就是其客观性，而伦理性的法律以及一种法律的伦理性操作（这个事件中更重要的体现是后者）则会在根本上触动这种客观性。如果不是徳作为法治的补充而是法成为徳治的工具的时候，当人们以一种道徳标准來理解、解释、适川法律的时候，法律的技

5、术化操作就不再被需要了，法治爭实上也就不存在了。在这样一种传统中，人们运用法律需耍的不是职业的法官、律师以及其他种种操作人员和操作程序，而是一个道德上的权威，而这正是中国几千年来的法律实践，这种实践使得中国的法治始终走不出闲境。一、道徳与法律的关系分析何谓“道徳”，按照《辞海》的解释：道徳是一定社会调整人们之I'可以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和。它以善和恶、止义打非止义、公止和偏私、诚实和虚伪等道德概念来评价人民的各种行为和调整人们之间关系;通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。道徳是由一定社会的经济基

6、础所决定，并为一定的社会经济基础服务。法律与道德都是调整社会关系、稳定社会秩序的工具，它们应当实行最紧密的结合，共同携手合作。但它们还必须寻找到给口身的定位，在各口的职责权限范围内各司以职、互动融合，优势互补。因为法律同道徳还仃许多不同的地方如：两者表现形式不同。法以国家意志表现出来，是明确、肯定、普遍的行为规范，一般以宪法、法律、法规等具体形式加以表现。道德不以国家意志形式表现出來，一般较笼统、概括和抽象，没有确定的成文形式，人多存在于社会舆论和人们的信念中。两者调整范围和内容不同。法是调整人们某些行为的规范，以规定权利和义务为主要内容。道徳对人们的思想意

7、识和行为都加以调整，所调整的范围也广泛得多，其内容主要是个人对社会、对他人应履行的义务。两者实施方式不同。法主要以国家的强制力保证实施。道徳则依靠人们内心的信念、社会舆论的褒贬作用、教育的力量及传统、习俗的影响，以精神的影响保证实施；两者发展前途不同。阶级意义上的法随看阶级的消火终不复存在。道德在阶级消灭仍存在并进一步发展。恩格斯说过：“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活屮也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。”道德是对人的行为规范的高尚耍求，而法律是对人的行为规范的起码耍求，因为法律是刚性的，是

8、理性的，是通过法律条文形式衣现出來（我国不同于适用判