广西左江崖壁画传说探究

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1、广西左江崖壁画传说探究左江壁画是左江流域岩画群的代表，是当地壮族先民骆越人巫术活动遗留下来的遗迹、国内外著名的古代涂绘类岩画点。是全世界乃至全人类的文化遗产。而需从壮族的民族风俗习惯、民间传说、以及古老壮民族的图腾崇拜來考究。左江崖壁画的历史价值和文化价值给当代当地的各项发展带來了一定的效应，在以上所说的各个方面对岩壁画形成有着重要意义。关键词骆越左江岩壁画壮族民俗图腾崇拜一、骆越1关于先民骆越rti于壮族族群结构复杂，“先民”只是一种范称。骆越分布与广东的西南部和毗邻广西的及越南的北部称Z为"骆”，在美国杰弗里巴洛《壮族；他们的历史文化与民族性

2、》19-21屮说道“我们认为'越'这一名称，就其所指的族群关系而言，它也只是个概念性的东西。”所以我所认为这一概念并不影响我们对左江流域崖壁画的传说的探究，尽管壮民族的是一个种群，但是还是分散在多数地方。在两广丘陵上，多数地区为熔岩地形，喀斯特地貌严重,经雨水冲刷后会出现溶洞，从而人民兽生产生活影响散居或群居在崖壁下的溶洞。这样在地理条件下，自然而然地为崖壁画的形成作了铺垫。在薛爱华曾翻译过李贺的诗歌里也有写到；黄家洞作者：李贺（唐代）雀步蹙（CU四声）沙声促促，四尺角弓青石旅c黑幡三点铜鼓鸣，高作猿啼摇箭簸（fu二声）。彩巾缠蹲（qiao~声）

3、幅半斜，溪头簇队映葛花。山潭晚雾吟白龜（tuo二声），竹蛇飞蠹（du四声）射金沙。闲驱竹马缓归家，官军自杀容州槎（cha二声）。黄家洞：史称“黄洞”或“黄家”，唐朝时住在皀州一一今广西皀宁县一带的少数民族，以其曾居黃橙洞，故如是称。在这首诗里反映了广酋酋部到处都是大大小小的溶洞。《壮》47这样看来他们与崖壁接触得更多了。2记事及祭祀崖壁画是系战国至东汉时期岭南左江流域当地先民骆越人群体祭祀遗留下來的遗迹，崖壁画明显反映了当时人们的所举行的仪式活动和人物间的关系，在壮族祭祀时，弯膝举臂的“青蛙”状是骆越古人的标志性动作，这一动作在岩画屮也是出现最多

4、的，到现在还被人们沿用。隆安县每年举行的“六月六稻神节”上，其祭祀礼与岩画的内容极相似。而且人们认为“稻神”是“水神”的母亲，只要每年供奉“稻神”，便可永保平安丰收。二、左江崖壁画到目前为止，民族、考古工作者先后在凭祥、龙洲、宁明、崇左、扶绥、大新、天等等壮族聚居区的左江流域各县发现崖壁画共84个地点、183处、287个画组。这些崖壁画,绝大多数分布在宁明的明江（左江支流）沿岸和龙州、祟左、扶绥等县左江两岸的悬崖悄壁上。就中以宁明县的花山崖壁画的画幅最大（全长221米），人物画象最多（.共1300多个），内容也最复杂，是上述各地崖壁画的代表作。所

5、以，人们把左江流域各县的崖壁画统称为花山崖壁画。花山壁画狭义是指广西宁明县花山的崖壁画，广义是指考古工作者先后在凭祥、龙洲、宇明、崇左、扶绥、大新、天等等壮族聚居区的左江流域各县发现的崖壁画。因F明县的花山崖壁画的画幅最大，人物画像最多，内容也最复杂，是上述各地崖壁画的代表作。所以，人们把左江流域各县的崖壁画统称为花山壁画。以宁明的花山壁画而言，画幅屮有人像、&像、物像（似铜鼓或铜锣的图案、环首刀等）等。最高的画像距山脚约40米，人像最高大的有2.4米，最小的只有0.3米，多数人象在0.6米至；1.5米之间，双脚下蹲叉开，呈八字形，双手向上平举，

6、与人头呈山字形。整个人像酷似青蛙在水中游泳的姿势。人像线条粗犷，有力，形象古朴。所有画像全部是土红色，虽长年经风雨侵蚀，但有部分色泽依然清晰。1崖壁画的传说在崖壁画的传说中主要有“纸人”、“天兵天将下凡”、“侬智高的兵马”、“马伏波将军作画”等传说，其中纸人传说也有说到因为农业生产而进行求雨等祭祀活动，人们相信神灵的存在，认为花上上的崖壁画上的图是当时仙人粘贴而成的。以及后面的传说也依IH存在着如仙女天将下凡最后因保护种族而留守于此最后变成壁画的，还有后来说这些壁画群是侬智高在阴间操练的兵马。《左江》46・50大部分的传说都是说因为某种正义性的活

7、动这些有功绩的人粘贴在上面的，可见当吋人们対自然的崇敬和热爱。除此之外他们还会在各式各样的生活生产活动中朝拜自然中的万物,人们对神灵及口然的崇拜，这更加能够佐证右江崖壁画与当时人们的生产生活活动相关。“民间传说是人民创作的与一定的历史人物，历史事件和地方古迹，自然风物，社会习俗有关的故事。”从各种意义上讲民间传说是人民“口传的历史”，它具有着社会因素和现实因素,往往也同当地的自然物，人工物和风俗习惯象结合。同时反映了人民的生活本质，也表达出了当时人民强烈的意志和美好的愿望。《民》136-1472壮族民俗壮族的民族风俗主要包扌舌服饰、饮食、建筑、习

8、俗等。在天涯社区这一论坛屮也有人讨论出壮族民俗的总概括“壮族在特定的地域生活环境和历史条件下，在长期共同的生产实践和社会交往中，通过社会