广东高考优秀作文

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1、第一篇：慈善需行之有道培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，口然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了丿施舍，而施舍，恰恰是毒药。慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今tl的石油大王洛克菲勒得到—•碗免费的食物，而非劳动得來，那么他人概也会像众多饥民i样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给,以免受者得2而依Z,陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。慈善述蛊以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子

2、有云：嗟尔而与Z,乞人不屑也。陈光标的高调慈善白然是不提侣的，只因更多让人觉得像站在道徳的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫•乔布斯，丈•世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更其于也更乐于对五毛、一元之需要。除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需耍我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行Z得处，不是吝惜我们的善心，阳是为

3、了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。我们都是苍穹F奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，屮学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯•韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，英至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既町以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。第二篇：善行，我该如何安放你？慈善，本该是一个充

4、满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知口身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的i颗赤诚之心无可證疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最人阻碍。正因为他们总是惯于以“救lit主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的口身价值认同。就如

5、那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，卞活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。然仏慈善Z路不应因行善方式不当血闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以口治？真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而侑意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。晏阳初，世界平民教育Z父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援

6、助Z手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊具为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈谋国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。人类作为一个共同体，耍成为坚固的岛屿，需耍慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对彖的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么？”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。第三篇：让爱双向流动屮国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。”可见，报答他人的善意是屮华民族的传统美徳，并被沿袭了下

7、来。这是有一定道理的。人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢？因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的FI子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦Z情的。当施舍者看到自己帮助的人懂得冋报，