法的人性基础

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1、法的人性基础一、法的人性基础自然法是一个内涵极其丰富的观念，它即包含着我们一般所讲的法律，又包含着规律、权利、正义和理性等涵义。口然法即是实在法的基础，又是衡量其合理与否的标准。西方的自然法学是西方存续时间最长、影响力最人、从而也是最具生命力的一•种法学思潮，从人类乃至于整个世界事物的本性的角度來思考法律现彖，努力探索法律的客观基础或人性基础。把法律看成是使人的行为符合人性的一-种努力。必须研究人的本性为出发点，正是从人性中寻找法的基础，并深信存在一种基于人性的比现实中存在的法更高级的法，并把法律视为从属于和服务于人性的一种东西。亚

2、里士多德在其《政治学》，认为现实屮的法律只是正义原则的具体化，只是依据正义原则所设计的社会制度。法律说成是实现人性的东西外，还有一点就是与他们把法律，特别是自然法视为事物的规律冇关。因为法律既然就是事物的规律,那么当然与事物的木性冇必然关系。关于法律是事物的规律的论述，典型的是孟德斯鸠关丁•法的如下定义。法的根源，一般來说西方的自然法学家对人的看法持一种二重的观点，即一方面强调了人与其它事物的同一性或统一性，认为人是大口然的一部分，具冇-与其它动物和同的属性；另一方而，人乂高于其它动物，因而具有不同于其它动物的特点，这就是其社会性和

3、理性。它表现为人必须生活于各种社会组织中，其需要只有在社会中才能得到满足W有思维和语言，人冇辨别是非的能力，有善与恶等一系列的价值观念等。正因为西方的自然法学家认为社会性和理性是人的基木属性，因此他们也就认为自然法就是基于这些属性或这些属性相一致的法。适用于社会生活小的理性就是道徳性。即在追求自己的幸福屮不妨碍别人的同样追求，不做损人利己的事，这一理性的真谛就是保持个体Z间的和谐，这意味着：一方而，使个人的自由不妨碍别人的同样自由，使个体的相对独立性不损害整体的统一；另一方面，不仅个体的存在要服从于整体的存在和发展，而且整体也要关照

4、和服务于个体的存在与发展。二者的统一就是正义，所以正义是道徳追求的最高境界，是一种包容性最大的道徳价值冃标。法律止是人基于这-•道德要求所设计的社会制度。自然法学家视法律与道德在本质上是统一的，认为法律是一种特殊的道徳，一种实现道徳的必不可少的手段。法律必须具有道德性，不具有道德性的法律不是真正的法律。道德性就是人的补会性与理性的结合，口然法也就是道德。这就意味着，人与动物的区别可统一归结为道德性。法律根源于人的道徳性，或者说道徳性就是法律的人性基础。认为法律的这一道徳性不仅表现在法律必须以正义作为其追求的终极H标，至于法口身在形式

5、上也必须符合道德的耍求，遵循公认的道德原则。如法律的普遍性、明确性、公开性、可行性、稳肚性、一致性、适用的不溯及既往以及政府官员的以身作则等，都是从道德的角度向立和司法工作提出的要求。西方自然法学家这儿所讲的道德性中听“道德”一词，并不是狭义的道德，而是人不同于其它动物的所有属性的总和。我们不能认为西方的白然法学家把法律包括在道徳Z中，从而浜以为他们混淆法律与道徳的界限，本懣在于强调法律不是主观随意的产物，而是有其客观的人性基础。自然法学家，特别是早期的口然法学家述从人与其它事物的同一•性或统一性来认识法律问题，认为人是大自然的一部

6、分，或人都是上帝的创造物，所以他们有共同的木质和规律，而自炙法就体现了这共同的本质和规律。这意味着早期的自然法学家并不仅仅是从人的特殊性思考法律的木质的，而是把法律的木质追溯到人自然的木质和规律。但后來的白然法学家，特别是世俗的H然法学家显然只从人类的特殊性上，即道徳性上来思考法律的基础。把法律理解为是一种权利，登特列夫：正确的说，近代自然法理论根木就不是关于法律的一套理论，而是有关权利的一套理。自皴法学家对法律和权利这两个概念有一•种内在的不可分1割的关系，甚至于是一个事物的两个方面。法律侧重于事物的客观方面，权利侧重于事物的主观

7、方而scy利强调的是人的H由，法律强调的是人享有这自由应尽的义务。自然法学家把法律视为实现权利的必不对少的手段，德国沃尔夫。在自然法理论指导下美国独立战争和法律大革命时期通过的两个重法案：美国的《独立宣言》和法国的《人权法案》，实际上都是对人的权利的宣言。法律必须使其合理的或被社会认町的自由，即权利得到充分地实现。而这是他作为社会的一份子保持其作人的尊严或相对的独立性所必不可少的。法律是为了史好地实现和保护人权而产生的，这就决定了它对人们行为的限制，必须以人权为限，即它不能侵犯人权，否则，它就失去存在的止当性和丧失了法律的效力。止因

8、为如此，保护人权是法律的FI的，也就是法律的基本含义。研究法律的人性基础是法律重要的意义。1、它町以使我们把法律与其它事物，特别是纯粹的武力区分开來。法律的实诫离不开强力，离开了道徳性仅仅凭借武力的规则和制度，不仅不具有权威性和合法性