道家的管理思想

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1、道家的管理思想第四章：道家的管理思想道家的代表人物：老附、老莱子、关尹、坏渊。时代及其代表社会基础。道家的人木营——楚国第一节：〈老了〉的管理哲学〈老子〉哲学的最高范畴是”道”,道”是宇宙的本体，是宇宙间一切事物由以形成的最终根源。'有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆可以为天下母、吾不知其名。字之曰道'。“无生一，—•生二，二生三，三生万物”。“无为”是在遵循自然的前提下，有所作为和无所作为的总和。按照自然的规律行事，一切工作就能够通过道的运行自然而然地“功成事遂”，这就叫做'无为而无不为'。反Z,如果人们行事不顺

2、应自然而是凭自U的主观意愿违背自然而强为那就只会干扰、妨碍道的口然运行而招致失败。“无为”是老派道家管理哲学的最高原则，它具有以F儿个明显的特点；第一，无为'是一个普遍适用于任何管理过程的原则，不论是政治管理、经济管理、军事管理或社会文化管理，都概莫能外。〈老子〉反对法令滋彰。认为国家政权为管理人民而制颁的法令规章越多，人们为现避、利用这些法令、规章而采取的手段越多，国家为禁制人民而使用的刑罚越繁苛，人们的反抗越强烈，社会也就越乱，越不安宁。“其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盗贼多冇”，"民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之”。〈

3、老子〉也反对以礼教作为治国手段。他们认为，以德、礼治国，和以政、刑治国，同样是有为。他们激烈地攻击'礼考，忠信之薄而乱之首”，“人道废，有仁义”。他们认为要想使国家安定，民风淳厚，最好是'绝圣弃知”，“绝仁弃义”。第二“无为”的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统治者尤其是对君主的要求。〈老子〉非常'强调统治者、领导者自身的倡率作用，这和儒家的风行草假论是一致的，很可能是受借家这种观点影响的结果。但是，儒家所讲的侶率作用，是以德率民，即以领导考自身的良好道德修养影响被领导考以化民从善。这在〈老子〉看来，是导民有为、〈老子〉也同样

4、重视领导考的侣率作用、但却是要导民无为。第三，'无为”作为一个宏观的管理原则，意味着国家对私人的活动（尤具是经济活动）采取不干预、少干预的态度，也即是采取放任的态度。但老派道家提倡无为，不是为了更加发挥私人的活力和积极性，而是为了把私人的活力和积极性尽量减弱减小。老了的理想是“小国寡民”，他说，“小国寡民：使有什伯Z器而不用，使民重死而不远徙；虽有好舆，无所乘Z；虽有甲兵，无所陈使人复结绳而用Z,甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”从“无为”这个最高原则，又派生出以下几个管理原则：其一是“清静”

5、。要使管理活动能顺应道Z自然，必须首先以清静、持重的态度处事，克服轻率、躁扰的弊病，不看准方向和时机，不采取行动；而一旦看准了，就坚定不移地采取行动，不轻易变迁、更改。“淸静为天下正”，“我好静而民自正”，“重为轻根，静为躁君。，,,,轻则失本，躁则失君”。“治大国如烹小鲜”，这句话以极其精炼、生动的语言揭示了一个具有普遍性的管理原则；所管理的单位范围越人人数越多，情况越复杂。管理工作就越加需要镇定、持重和有条不紊。下谢冇乱是局部的，而上面是一乱则会乱及全局。其二是“寡欲”。《老子》认为多欲和纵欲势必耍采取各种手段以求得欲望的满足，

6、这就意味着在经济、技术、文化以及政治、军事等方而有为，而君主或统治者的多欲、纵欲必然要导致赋税、徭役的增加，这本身就是国家政权的有为。同时，又将激起方姓的抵制、反抗，而使整个社会陷于纷乱和不宁。《老子》把“寡欲'看作是实现无为之治的一个先决条件，提侶“见素抱朴，少私寡欲”，“不欲以静，天下将自定”。其三是“下民”。《老子》从古代的历史，特别是春秋、战国时期的剧烈社会变动中认识到："贵以贱为木，高以下为基”。因此，《老子》提岀了统治考、领导考必须“下民”的管理思想，强调“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川归海做比喻说，“

7、江海所以能为百谷王者，以其善下Z”0其四是"愚民”。（和法家的联系）《老子》认为，人们智慧的发展必然使人类社会同原始自然状态相去II远，而口必然使人们更趋向于有为，使无为之治越來越难于实现。凶此，它主张要实行无为Z治必须“愚民'，宣称“古之善为道考非以明民，将以愚之”（该知道的知道，不该知道的不能知道）。三、《老子》的“弱用论”思想《老子》认为事物是运动的，对立着的孑盾双方在斗争中各依i定的条件向自己的对立面转化，强和弱、人和小、先和后、刚和柔”,，莫不如此。《老子》把这种认识概括为“反者道Z动”。《老子》认为，“弱Z胜强，柔之胜刚

8、，天下莫不知，莫能行”。他把这概括为“弱用论”，说，“弱者道之用”。《老子》的“弱用论”包含着以下几方面的内容：第一，“哀者胜”一以弱胜强的基本条件。《老了》说的“哀者”有双重含义；哀病和哀怜，或者说悲愤和同情。前者指战争的弱势一方、