中国宗教思想探究新进展

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1、中国宗教思想探究新进展《中国宗教思想通论》是中国宗教思想研究领域的最新力作，是四川大学道教与宗教文化研究所詹石窗教授主持的国家社会科学基金项目“中国宗教思想的历史发展研究”的最终研究成果，该著共63万字，2010年入选“国家社会科学基金优秀成果文库”，2011年3月由人民出版社出版。一、《中国宗教思想通论》的篇章结构该著由绪论、上编、下编、结语四部分组成：绪论起着提纲挈领的作用，通过对当前各种宗教定义的列举，进而阐述了中国宗教的特点和中国宗教思想的范围，并对宗教要素进行一种新的划分，即将它归结为六要素，在此标准的基础上，认为儒教亦为中国的一种宗教。绪论还综述了当前中国宗教思想的研

2、究状况，提出了研究的基本方法，强调了中国宗教思想研究的重要意义。上编分为四章，主要从宇宙与生态、人生与伦理、心性与功夫、情感与体验四个方面对中国宗教思想的发展做了基础考察。下编亦四章，从系统与思维、范畴与规律、联袂与互动、语言与符号四个方面对中国宗教思想的发展进行了纵深探索。结语从社会变革和地理环境两个方面探讨了中国宗教思想的转型，并将中国宗教思想的发展同现实的身国共治问题有机地结合起来，体现了理论联系现实的基本思路。二、《中国宗教思想通论》对"人”的关注该著以论述中国宗教思想为基础，在论述的过程中处处体现着这样的人文关怀，即通过我们整个宗教思想史的发展脉络并将之结合当下具体情况

3、来阐发个体何以成为一个真正意义上的“人”这一重要命题。例如该著由道论出发，阐述其中所蕴含的生态伦理思想，“道、气、元气、理、太极、阴阳、五行等概念”，“为人们展现了一幅生生不息、周流感通、和谐发展的宇宙图景”，"渗透着'天人合一'的生态意蕴。”（第一章）书中又进一步阐明要达到天人合一，落脚点就在于人，即人对于自我行为和自我意识的一种知觉。该著以人为落脚点的这种关怀并非人类中心主义，而是人与自然界的和谐，正如该著第一章所说“自然界的和谐与道德人文的挺立，是交感的、同时促进的。”《中庸》亦云:“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可

4、以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”以"诚”为起点，实现“尽人之性”，最后达到“天地参矣”的一种统一，正如该著所言"天地人是不可分割的整体”。只是由于人是行为主体，从而表现出更多的主动性，而就存在本身而言则都是平等的。人与自然属于一体之两面，密切关联、缺一不可。接着该著又从人生论、道德论、心性论、体验论，以及思维、符号等多层面考察中国宗教思想发展的特征与形式，而在每一个论述中，都把人置于一个重要的位置，人的问题始终贯穿这些论述的始终，最后又从“身国共治”的角度将中国宗教思想与具体现实相结合，将"人”的观念一以贯之。牟宗三先生在谈到中国哲学的形态和特质时，说道：“

5、用一句最具概括性的话来说，就是中国哲学特重'主体性'(Subjectivity)与'内在道德性'(Inner-morality)o"显而易见，这种对于“主体性”和“内在道德性”强调，亦是中国宗教思想的一个重要特质。《中国宗教思想通论》也在论述中很好地观照了这一特质。细细揣摩，读者不难察觉到人文关怀的强烈气息跃然纸上。三、《中国宗教思想通论》的学术创新该著是第一部系统论述了中国宗教思想的学术专著。它打破了以往那种仅仅按照学科分别叙述的模式，而是以范畴、概念为纽带，进而考察中国宗教思想的发端、形成与发展，建构了一个论述中国宗教思想的基本理论框架。例如该著以“道”、“五行”、“理”、“

6、阴阳”等概念为切入点,从历史和现实两个维度对中国宗教思想的发展做了深刻的分析，将中国宗教放到现代哲学视野中去，以西方后现代哲学与现代中国哲学作为分析诠释的参照系，从“语言”、“符号”、“思维”等方面对中国宗教思想进行更加深刻的阐述和探索。该著另一个显著的创新之处还在于尝试着对宗教要素进行了一种新的划分，将它归结为六要素，即宗教神圣、宗教信徒、宗教意识、宗教实践、宗教组织和宗教器物。此六要素和以往的划分相比，范围更加明确，定义更加清晰，例如，之前有将“道德规范”、"信仰和观念”作为界定的要素，然而这样的表述范围过于宽泛，而该著将之规定为“宗教实践”、“宗教意识”，则更加契合于宗教的

7、现实情况，范围也更加的明确。该著还进一步将这六要素浓缩为三个层次，即宗教行为前提、宗教行为和宗教行为结果。再通过中西对比，更好地展现出了中国宗教及其思想的特质和意义。《大学》云：“苟日新，日日新，又日新。”明确强调了“新”的重要性，如果我们从主体对知识的追求的角度去理解，那么其中便包括主体的知识创新。该著很好地体现了这种知识创新，同时这种创新又不脱离现实，而是在中国宗教思想发展脉络和现实存在状况的基础上进行的探索角度、研究方法以及个别具体知识点上的创新。四、《中国宗教思想通论》的