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时间:2019-11-26
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1、东莞沙田民咸水歌探究东莞沙田民咸水歌探究收稿日期:20130519作者简介:杨艳(1983—),女,东莞理工学院师范学院音乐学助理研究员。摘要:东莞沙田民随着历史的演变,由卑微的地位逐渐获得与陆上居民同等的地位,并在保持原有传统习俗的基础上,由水上居民逐渐汉化为陆上居民。家独特的文化背景造就出了他们独有的民间音乐,咸水歌独具当地艺术特色,歌曲的风格也是随着沙田民的生活环境与精神面貌而体现的。文章又对咸水歌在传承与发展方面所受到的制约及进行实施方案可行性分析与研究,最终达到地方民间音乐得以积极的发展与弘扬为目的。关键词:民;咸
2、水歌;制约因素;实施方案中图分类号:J607文献标识码:A文章编号:10042172(2014)01011406一、沙田民的古与今东莞民间音乐作为岭南文化的重耍组成部分,资源丰富且独特。沙田镇的水文化是当地最大特色之一,以咸水歌最具典型。沙田镇位于珠江口狮子洋畔,有28公里长的海岸线,沙田镇常被人称为大沙田,因为它一马平川,地尽头是苍苍莽莽的大海。沙田这片以水闻名的十地,鱼虾丰饶,但台风、海浪、咸潮从来没有停止过肆虐。然而沙田人有着坚韧的性格,所以他们立誓:“水命的沙田,注定耍因水而自豪和骄傲!”①东莞是岭南民分布的主要县市
3、,家文化是以汉文化为主体,南越本土文化为基础,吸收海外文化,逐渐形成的多元文化。民历史古老,是千百年来漂泊在中国东南沿海、与江河水系最密切的也是最奇特的一个族群,在历史上被称为“双胞族”,也是人世间最悲惨、最低贱的族群。沙田镇人的居住史大约从两百多年前的清初开始,也有人猜测是在更早些的明朝嘉靖年间,在那吋荒凉的滩涂和沙洲上时常出现一些拓荒者,但是,他们来口哪里或者是不是现今的民如今无法考证。而沙田镇则是民的主要聚居地他们常年以海为家,因为他们身份低贱,所以受到多种限制。由于没有上岸的权利,所以长期都是在捕鱼的小船上生活(见附
4、录图),因为舟小蓬低,只能蹲踞而事,H复一FL导致他们大多背驼、腿弯,在清代闽县旧志中,把民通称为“曲蹄”,即罗圈腿。由于民们备受欺凌,以至于没有自己的田地,没有血缘聚居的族群,没有自己的祠堂,沙田就是一个没有宗祠的地方。他们的命被视为“贱命”,牛命存在的每一刻都是茫茫无期的漂泊过程。然而就算是一种再平凡不过的岸上生活,对于沙田民而言都是一种遥遥无期的奢望,被如此艰苦的纶活所折磨的他们发出了“世上最苦黄连树,人间最苦海上人”的感慨。因打鱼满足不了&活的基本需要,他们便开始悄悄地上岸发展,演变成为“两栖民”o民们在岸上建起了简
5、陋的茅房,有的以木桩为支撑,茅草为主搭建;有的用茅草和泥直接磨在一起。这两种类型的房子都称为“家茅房”。他们卑下的社会地位和贫困处境直至1949年新中国成立后才有所改善。1954年国务院颁发的文件中提!11,将我国境内从事打鱼和航运业的民改称为“水上居民”,将居住在陆上从事种植的民称为“农民”,将其界定为一个特殊的群体。建国初年,东南各省的民曾一度被作为中国的第五十七个民族一一“族”,但在1955年的民族识别调查后,中央政府认为,从明代开始,随着民与陆地汉人的接触交流越來越频繁,民由于长期被汉族同化,大部分失去了原本的民族特
6、征和意识,因而最终认定民为汉族的一部分,就像客家人一•样,他们也是汉民系中一个比较特殊的群体。新中国成立后,有了生活保障的民们基本都已上岸居住,沙田的居民都以民为主,同时也保留了很多民的生活习俗。东莞沙田的民则以茅寮为家,在东莞就称为“家茅寮”(见附录图)。家渔民靠岸停泊,家随水漂泊,最后來到沙田定居,上岸搭寮,围海造田。“清中期,从番禺、三水等地漂流到沙田立沙岛的民,开始围基搭寮,离水上岸。20世纪20年代末发展为蔗壳寮,50年代为松皮寮,南方干栏式临水木结构建筑遗址被认为是家寮屋的前身。距今约3500年前位于高要市金利镇
7、毛岗村茅岗山南北面的山脚下的茅岗遗址发现了干栏式临水木结构建筑遗址被认为是广东家寮屋的雏形。”②在沙田文化站站长的带领下,笔者亲眼见到了民们最早居住的船艇与现在居住的茅寮,茅寮濒水而立,河道狭窄,寮屋就建立在河道两旁,寮屋中间留出的河道就是民们划船行驶的通道,那些苍旧发黑甚至有儿分破烂的茅寮记载了他们的历史,寮屋内简朴狭小,方方正正的寮屋里只有一间房,四根粗大结实的柱了分别撑在整个寮屋的四个角,如今的茅寮只有儿户老民还在居住,大部分的民都已迁移上岸盖楼房居住,与陆民已完全一样。虽然现在的生活有了很大的改善,但很多原有的家民间
8、习俗已被悄悄地覆盖,并且越來越汉化。二、东莞沙田咸水歌的歌种与艺术特色沙田民独特的生活方式和生活背景,赋了了他们独有的文化,而“咸水歌”就是家文化的一个重要标志。在现代化的冲击下,如今,沙田也是东莞仅存的水上民歌广泛传唱的镇区。中国民间文艺家协会命名沙FH镇为“中国水上民歌(咸水歌)Z乡”
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