论萧红笔下的女性意识

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1、论萧红笔下的女性意识摘要：《生死场》是萧红的一部传世的经典名篇，在《生死场》中萧红以悲惨的女性遭遇和潜意识下觉醒的女性意识对当时社会的无限批判，对社会中男权意识高涨的情况下，女性所遭受的虐待与折磨的控诉，对孤独无助的女性群体的同情。她们生存在一个没有温暖的社会中，通过他们的悲惨遭遇为我们指出这是一个充满宿命意味的生死场，女性在这里没有选择权，并指出造成这样悲剧的是当时的社会和女性自身的弊端。关键词：女性意识萧红生死场男权主义斗争一、饱受压迫与折磨的时代女性在《生死场》中，“打鱼村最美丽也最温和的女人月英”患了瘫病以后

2、，她由原来的美丽形象变得“白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦似的，紧贴住头皮。她像一头患病的猫儿，孤独而无望”她的骨架炕上做成一个直角，这完全用线条组成的人形，只有头阔大些，头在身子上仿佛是一个灯笼挂在杆头，当王婆为她擦身时，竟掉下一些蠕动的小蛆虫。月英的悲惨遭遇，让人不寒而粟。可是，即使是在这样的情况下，月英的丈夫冷酷的态度，更让人觉得心寒。他起初也还是尽点责任，但见她快死了，竟有砖依住她，于是，排泄物淹浸了那座小小的骨盘，发出难忍的气味。女性在男权主义的社会下只是他们繁衍的工具，是发泄他们性欲

3、的场所，他们不会关系她们是否愿意。在男性眼中，女人只能是丈夫的工具和奴隶，男人在女人们身上榨取着青春的容颜、性欲的满足和廉价的劳动力，却从未把他们当做自己一辈人的爱人去对待。爱情已经在他们的世界中缺失，女性只是作为一个性别符号，没有真正的尊严和价值，必然会在无爱的痛苦中受着精神和肉体的双重折磨。生育是女性在劫难逃的生死场。在对五姑姑的姐姐生产过程中，女性的悲惨遭遇更是无比鲜明。产妇已经不能坐稳，在卷起了席子的草上爬行；而接生婆说会“压柴”，就把柴草卷起让产妇在扬起的土炕上爬行。产妇在生产中，由黄昏到天亮，被折磨得死去

4、活来的产妇不但没有得到家人的照顾，家人反而已经开始预备葬衣。而她的丈夫，这时刻借酒装疯，将长烟袋扔向产妇，还将一大盆水泼向她。“大肚子的女人仍涨着肚皮，带着满身冷水无语的坐在那里，几乎一动不动。她仿佛是在父权下的孩子一般怕着她的男人”。产婆强推着她走走，“她的腿颤颤得可怜。患者病的马一般，倒了下来”就在大家都认为她必死无疑、拖着她站起来时，孩子掉了下来。女性没有感受到孩子出生的喜悦，只有无尽的悲凉。生育本是人类最崇高、最圣洁的创造性行为，但在《生死场》中却成为女性苦难之源，血光与死亡昭示着女人所经受的是不可逃遁的无价

5、值的生命浩劫，已经失去了主动的有意识的行为，只是一种被动的无意识的生产。女性的人格和尊严被践踏得一塌糊涂。一、在无助之中难得的反抗《生死场》中，不完全是展现人的悲剧，特指女性的悲剧，其实，在故事中，隐隐地透露出一定的女性反抗意识。比如说，金枝就是一个很好的反抗形象。每当采摘柿子的时候，她都心急如焚的等待成业的口哨，从侧面说明了她自身的一种性欲求，不仅仅是对成业的满足与屈从。她大胆的和成业一次次在河边约会。这种行为，突破了当时束缚女子的三从四德，突破了旧礼教的思想禁锢，对封建思想进行批判。当成业的恶性使得金枝失去了对爱

6、情的信仰，对男人的行为逐渐清醒，意识到这份感情只是成业本能的发泄，金枝发出了“男人是炎凉的人类”的呐喊，金枝的哭喊是女性对男权和侵略者的强烈谴责。金枝最后选择去尼姑庵做尼姑，是她对社会的最后的控诉，对家庭的反抗。这种本能的反抗对于寻求女性解放是根本没办法解决的，但这种反抗又显得无比的难能可贵，在某方面向我们诉说着女性解放之路的难寻与无奈。又比如，王婆的形象，也是对女性受到欺压的反抗。王婆”则以女性异类的身份，不仅清醒地认识到男性对女性的压倒性统治，更对自身生存困境进行自觉抗争。所以王婆此时对男性话语权的反叛显得尤为可

7、贵。“狗，到底不是狼……”，这是小说中王婆对自己第三任丈夫的评价，以狗为喻体，表达了自己对赵三的期望落空时对他的失望和恨铁不成钢的心态。更为重要的是王婆对赵三的当面讽刺无疑是对男权中心的公开反叛，是对女性自我生存困境的清醒认识和自觉抗争的结果。 在中国传统社会意识形态中，女性不仅应该遵循“父母之命，媒妁之言”完成婚姻的蜕变，更应该践行“一女不嫁二夫”的行为准则。王婆的第一任丈夫的家庭暴力导致她带着孩子离开了他，到第二任丈夫去世，王婆离开已经成人的女儿改嫁第三任丈夫。王婆始终关注的是“我想要什么”，而不是“社会允许我做

8、什么”。封建文化不仅剥夺了女性行动的权利，也剥夺了女性话语的权利，使女性处在社会的最底层，承受着天灾人祸的灾难，承受着精神肉体的苦难，更主要的是她们的生命无价值、无意义的被摧毁，取消了女性作为独立的人的资格，她们只是作为一种“类人”而存在。“王婆”则以清醒的姿态对女性的生存困境作了自觉地抗争。 二、结束语在《生死场》中所透露的女性意识，是萧红对