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1、孙悟空形象分析中的几个问题严云受:,,编者按本刊自一九七八年第一期起到现在先后发表了五篇文章,。衬《西游记》中的孙悟空形象问题开展了各抒己见的讨论这几篇文,,。,章已将不同观点都摆了出来因此讨论暂时告一段落通过这个讨论若能有,助于大家思考如何运用马克思主义的观点和方法从客观实际出,,发正确地理解和分析文艺作品的思想倾向和艺术形象的社会本质就算达到我们的。预期目的了,,。在中国古典小说发展史上曾经出现过不少浪漫主义幻想小说或者说神魔小说可是,没有一,部幻想小说能够象《西游记》那样脍炙人口那样强烈地引起广大人民的。,,共鸣原因自然是多方面的;昊承恩在小说中精心塑造的
2、孙悟空最主要的一点则是。,是个体现了广大人民的愿望与理想的神话英雄形象孙悟空形象的塑造标志着我国古。典幻想小说人物形象描绘的最高水平,,。关于孙悟空解放以来的研究文章或文学史著作大多数都肯定这个人物形象另,。,,外也还有些不同的看法近来不少同志就孙悟空的阶级属性问题展开讨论促进了。,,《西游记》人物形象的研究分析一下孙悟空形象研究中的不同意见我们觉得许多、,问题都同如何看待在民间神话传说故事的基础上塑造的人物有关系都同如何运用马,。,克思主义的阶级观点研究神话艺术形象有关系如果忽视这些问题我们就可能用分。,析一般现实主义作品的方法来对待吴承恩的创造这样做要想得出
3、符合作品实际的结,。论自然是很难的,,以本文试图按照上述意见对孙悟空形象提出一些简单分析期引起进一步的讨论。(一)、。孙悟空是吴承恩在几百年的民间流传的神话和传说的基础上加工创造出来的粗,,〔略地回溯一下自南宋至明初孙猴子形象的演变对于我们研究小说中的形象塑造l然。具有不可忽视的重要意义,南宋时刊印的《大唐三藏取经诗话》是我们今天能够看到的最早的以取经故书为。,。题材的文学作品其中的猴行者形象就是《西游记》中孙行者的前身流传下来的,,。《诗话》只是说话人的提纲文字十分简略我们无法想象猴行者的具体情况就作品,,“”。的梗概来看猴行者是个很有神通的人物主动来助和尚取
4、经在取经路上灭白虎,。,。,精伏九馗龙由于他的参加取经事业才胜利完成在第十一节中猴行者自述来:,“,,,历他在二万七千年前曾偷吃蟠桃被王母捉下左肋判八百右肋判三千铁棒配”。,:一在花果山紫云洞南宋时民间艺人们刻划的猴行者明显地表现出两个重要特点,,。是有一定的反叛性敢于偷王母的蟠桃,二是很有神通能够降妖灭怪由于《诗话》、,,还处于取经故事流传演化的初期猴行者的形象难免不带有宗教色彩因而更多地象。,,;因为如来佛住的鸡足山阻一个宗教使徒猴行者参与取经是主动行为到了西夭后山隔,,,,,“”,水无法前往猴行者提出全体取经人望山跪下虔心祷告齐声动哭以。,,“”,“致经自
5、天下而且猴行者在谈及偷王母蟠桃的事情时说自己至今犹怕再不”。,“”。,敢偷吃路经王母池吓得要唐僧等不要高声类似的言行显然损害了人物形。,-配象的完整性值得我们注意的是作品中关于猴行者经历(偷蟠桃在花果山一·—,。参加取经一一上天成佛)的叙述已经为后来孙悟空的故事奠下了基础,。,元代到明初关于孙行者的民间神话和传说有了很大的发展可惜的是这方面的。,:、材料流传下来的不多目前我们能看到的主要有杂剧《西游记》《二郎神锁齐天,。,大圣》¹《西游记平话》的一段残文和一些间接材料仅从这远不完全的材料看自,,元至明初的一百多年中关于孙猴子的民间神话与传说的想象越来越大胆越来越
6、丰。;,富孙猴子已经基本上脱去了宗教使徒的气质虽披着沙门子弟的衣衫言行却不象个。、。佛门信徒他的反抗精神斗争性格与神通都增强到原型远远不可企及的程度。,《西游记》杂剧的作者是从封建正统主义的立场来表现取经故事的不过它还是。可以使我们看到当时民间传说中的孙猴子的一些基本情况孙行者是个非常神异的猴,:“,。。子上场就自述来历一从开天辟地两仪便有吾身曾教三界费精神四方神道,。”“,。”怕五岳鬼兵慎他盗了太上老君炼就金丹九转炼得铜筋铁骨《二郎神锁齐:“,。,天大圣》则这样来描绘他广大神通变化腾云驾雾飞霞三天神鬼尽皆夸显耀千。,。,。”,般忍咤不怕天兵神将被吾活捉活拿金晴
7、炯烁怒增加三界神抵惧怕这时他:“”“”º,已经有了那个叛逆性的称号通天大圣或齐天大圣表现了他的蔑视最高封。,,建权威的斗争精神从《西游记》杂剧的情节看取经途中遇到的许多困难莫不依靠。。,孙行者的奋斗才能克服他实际上成了取经故事的主角在流传过程中人民不断地改。,。造了猴行者的形象但是该剧中孙行者形象的描绘又还存在着严重的缺陷这个人物,,。,身上有一股妖气吃人抢了金鼎国女子为妻更令人难以接受的是当李天王率领天,,,,。,兵天将来到花果山时他斗志先衰闻风败走稍经搏战即遭擒拿临斗如此胆怯,。,。同前面的描述形成了不可调和的矛盾在《锁齐天大圣》杂剧中也是同样情形齐天,:“
8、,,,大圣闻说二郎神前来
