客家谚语的取材和修辞研究

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1、第一章緒論第一節研究動機世界各地區族群的「諺語」，似乎有共通的形象，像是一位飽經風霜的長者，話語裡總是含有豐富的人生經驗，充滿知性與感性，散發出智慧光苦。比較世界各地的諺語，也許可以發現同樣的智慧結晶存在於不同的文化及語言中，證明諺語除了其鄉上特殊性以外，似乎還存有普遍類似的地方。例如聖經「舊約中『以眼還眼，以牙還牙』，在東非南迪語（Nandi）也出現類似的句子『羊皮換羊皮，葫蘆換葫蘆』（Agoat'shidebuysagoat'shideandagourdagourd）,只以羊皮代替了眼，葫蘆代替了牙」。1顯示不同的語文雖有不同的表達方式，但其屮蘊含的智慧相通、相近

2、。朱介凡先生於其《中國諺語論》2中，對我國古籍上最早之諺語曾有極深入的探討：「我國古籍上諺字Z出現，當推左傳的記載」。按左傳隱公十一年：「周諺有ZH：『山有木，工則度乙賓有禮，主則擇Z。J」，桓公十年：「周諺有『匹夫無罪，懷璽其罪。』」周易、尚書、詩、論語都是早於左傳的典籍，書中雖多有提及諺語，卻沒有像左傳直接冠以『諺』的稱說。魯隱公引周諺解決滕侯與薛侯爭長的糾紛，朱建民先生說這是「一個富有現代意義的例子」，「此所樹立的地主國有權認定序列高下的先例，與現代國際禮節正相符合（1996年胤N使節公約第十六條），而其所依據的是短短一兩句古諺，足見諺語的力量已由個人口常生活伸

3、展到阈際禮儀方面，而阈際間優先地位的爭執在以往不諭屮外是一件很嚴重的事。」3我們說諺語是語言的菁華，相信沒有人會反對，它與H常生活緊密聯結，朱建民（1986）:〈中華諺語志序〉見朱介凡《中華諺語志》第38頁。2朱介凡（1964）：《中國諺語論》第四章第一節，台北市：新興。3朱建民（1986）:〈屮華諺語志序〉見朱介凡《屮華諺語志》第41頁。2是前人生活經驗與智慧的累積，並但經歷時代變遷、環境變動，人類社會世代口耳傳遞下來的集體創作，有人說它「屬於廣義的常民文學一環」4,有人將台灣民間流傳的諺語視為台灣的「古詩經」5,無論如何，它反映著民族的知識、感受、經驗及特性，最重

4、要的，它也傳遞著人類的歷史與悄感。既然諺語是用來描述事實的一種語言型態，那麼當這個事實改變或消失之際，描述它的諺語又將如何呢？周振鶴與游汝杰說：「方言詞彙的消長和民間習俗並不總是平行的。有的民間習俗早已絕跡了，但是反映這些習俗的詞彙依然活在口語裡。通過這些詞彙可以瞭解方言區已經消失的民風民俗。」6這段說明方言詞彙與民間習俗的關係，也闡述了諺語與文化間的關聯。台灣是個多語族的社會，閩南與客家是兩大族群，華語是語言使用的最大宗，雖說共通的語言和文化是國家統一和社會凝聚冕要的因素，但多種語言和文化Z間的自然消長、相互學習，未必就會造成國家分裂。只強調一元化的語言文化政策，排

5、斥和壓抑他種語言文化不僅斷喪多元文化發展的生機，釀成族群存亡危機，更容易引發激烈的抗爭與衝突。隨著解嚴而來的政治自由化，以及社會逐漸開放為多元化，民間強烈要求£1主的潮流，各族群的覺醒運動也乘勢而起。於是近年來政府、民間各界開始對木土語言、文化進行關注，冀圖減輕社會弱勢族擀過去遭受的深重打擊，並極力對瀕臨失傳的語言文化傳承進行彌補、挽救，母語的研究與教學便在這種潮流之卜•應運而生。「在台灣，客家人常被稱為社會屮的隱形人。」7身為客家子孫的一份子，雖然對客家的語言文化衰退感到義憤填膺，卻不得不承認它是一個活卞生的4陳威仁（1998.06）:見《智慧的語珠》序。台中：台灣

6、省政府新聞處。5呂自揚（1993）：見〈試為諺語寫原鄉〉一文，《台灣民俗諺語析賞探源》一書自序。高雄：河畔。第10頁。6見周振鶴、游汝杰合著（1988）:《方言與屮國文化》,台北市：南天，第207頁。7徐正光（1991）:《徘徊於族群和現實Z間》自序〈塑造台灣社會新秩序〉,第4頁。3社會事實。客家人的確很少在公開的場合大聲說母語，卻有許多年輕人能流利的使用華語和閩南語。1998年筆者和盧谬杰等人合作〈1945年以來台灣語言與語文教育論著冃錄初稿試印本報告〉時發現，客家話方面的語言研究、教學研究明顯不足，關於諺語方面的論著嚴重缺乏，甚至較閩南諺語方面的研究落後將近一、二

7、十年。有感於此，筆者著手進行客家諺語的蒐集工作，本篇論文從客家諺語的「內容取材」及「修辭技巧」兩方面切入，企圖從中發現客家諺語所傳達的思想、觀點與文化內涵。並偶爾以相關的閩南諺語進行比對，盼藉此比較出閩南、客家兩大族群的文化異同，進而促進閩、客兩大族群的瞭解。曲於筆者才疏學淺，本篇論文研究成果未必如預期中理想，但求能拋磚引玉，讓後來從事研究者多一份參考資料。4第二章文獻探討目前在台灣地區所見的「方言」研究，盧彥杰、徐子晴8曾經做過調查，從1945到1998年為止，在語文研究方面，閩南語有570篇論著、書目，客家語僅有118篇論著書H，其中1975年以