传世名着百部—（第20卷）庄子

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1、名著评点在中国文化史上影响最大的学派有二，一是以孔孟为代表的儒家，另一是以老庄为代表的道家。在先秦，除孔孟、老庄外，管子、荀子、商鞅、韩非、宋钘、尹文、墨子等人都有自己的学说体系，不过在秦汉以后都衰微了。儒家以邹鲁文化为中心，注重社会人事，老庄思想则反映了荆楚文化的特点，注重天道自然。在中华民族的精神结构中，一般说来，儒家思想构成其现实层面，道家思想构成其超越的层面，“儒道互补”构成了中国文化发展的内在张力和基本构局。道家创始阶段以老子为代表，以《老子》一书为中心，称为老学。道家发展到战国中期，由于庄子对老学的创造性继承和整体性超越，使老学真正发展成一个大的道家学派，而与儒家

2、分庭抗礼，并驾齐驱。《庄子》一书是庄子及其后学的集体著作，基本上可以看作一家之言。《庄子》及对《庄子》文字、义理的注释和阐发构成了一门与老学同中有异、自成体系的学说——庄学。庄学作为道家的重要组成部分，自身构成了一个博大精深的思想体系，在中国文化的建构过程中发挥着无可替代的作用。庄学继承老学而又不同于老学，把老学引到一个新的方向，开辟了道家精神的新天地。庄学也以“道”为其哲学的最高概念，也崇尚自然无为，反对礼乐制度，强调顺任自然，倡导素朴虚静。然而庄学的“道”与老学又同中有异。庄学的“道”既具有客观世界的本原的意义，更具有主体的最高的认识境界的意义，因而带有更强的主体意识。庄

3、学认为对道的认识和体验，目的在于将人的精神引向一个无差别对待的理想境界，使之获得自由。如果说老学仍有其执着于现实，关注社会政治，因而甚至被人们视为“君人南面之术”的话，那么庄学则纯然是关注个体的生命和自由，它要解决的主要问题是如何解除社会政治乃至文化对个体心灵的桎梏与遮蔽，实现精神的内在超越。如果说老子表现出更多冷峻而理智的思考，较少感情色彩和形象刻画的话，那么庄子则是感情奔放的艺术家。庄子的理想人生是艺术的人生，他表达思想的主要方式是极富浪漫主义色彩的寓言故事。《庄子》一书恣纵而连犿无伤，寄言出意，耐人回味，确是哲理与艺术的结晶。庄学最先发生较大影响的对象是汉初的《淮南子》

4、。《淮南子》是汉初道家思潮的理论结晶，其《俶真训》借用了《齐物论》的文字，其《齐俗训》也继承了《齐物论》齐同异的观点，另外像人性各有修短，人性和愉宁静，治万物应顺其性，因其俗以达乎性命之情，养生以养神为主，至人、神人、得道之人的逍遥脱俗等等，也都来自《庄子》。汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒显而道隐，尽管庄学在官僚和学者中仍有影响，如《汉书·叙传》记载“（班）嗣虽修儒学，然贵老严（庄）之术”，但是总的说来终汉一朝庄学被谈论甚少。一直到魏晋时期，大畅玄风，沉寂达数百年之久的庄学得以借玄学而复兴。竹林七贤中的领袖人物阮籍、嵇康托好庄学。阮籍作《达庄论》，嵇康作《养生论》，他们强调顺

5、任事物的自然本性，反对礼法制度对人性的戕残，嵇康甚至声言“非汤武而薄周武”，号召“越名教而任自然”（《释私论》）。阮籍认为“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民”，礼法成为“天下残贼乱危死亡之术”（《大人先生传》嵇康亦认为君王“宰割天下以奉其私”“矜威纵虐，祸崇丘山”，弄得“丧乱弘多，国乃陨颠”（《太师箴》）。他们都向往庄子所描绘的“至德之世”，同时也都羡慕庄子式的逍遥与超越。庄学所特有的批判现时政治异化与文化偏向的品格在阮籍、嵇康的身上得到重现。在这一时期注《庄子》的人日众，竟达数十家之多，其中向秀、郭象解义《庄子》，构筑了一套结构严密的新庄学体系。向、郭解义的《庄子

6、注》发明奇趣、妙演奇致，一问世便造成很大影响，以致“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”（《晋书·向秀传》），把正始之音演绎到一个新的高度，成为后期玄学的代表及整个玄学的高峰。向、郭玄学可称之为独化论，其要点是：上知造物无物，下知有物之自造，万物“独化于玄冥之境”；万物之间皆自为而相因，只要“性足自得”，则万物的差别便可以看作没有差别；理想人格为“虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”的圣王；名教即自然，“君臣上下，手足内外，乃天理自然”；各自足其性，便“无往而不逍遥”。向、郭的独化论脱胎于庄学，发展了庄学的内圣外王之道，但它把庄子的“至德之世”由远古拉回到现实社会，对等级秩序持肯定

7、态度，把庄学“游世”的逍遥变为“随俗”的逍遥。它继承庄学破除心灵的桎梏与遮蔽实现精神的内在超越的传统，认为最完美的大全只能是主体的一种精神境界。向、郭对《庄子》义理的阐释是对庄子思想的创造性发挥，为后人对庄子精神的理解和把握起了不可磨灭的作用。传世的《庄子》便是郭象编定的。自魏晋以来，庄学一直保有相当稳固的学术地位，并呈现上升的趋势。这首先表现为自郭象注《庄子》之后，诠注《庄子》的人越来越多，如：唐陆德明《经典释文庄子音义》，成玄英《庄子疏》，宋陈景元《南华真经章句音义》，明焦竑《庄子翼》，清王夫之《庄