中外管理思想比较研究

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1、中外管理思想比较研究专业：工商管理本科生：米翔指导老师：摘要关键词：管理思想；中西方文化；管理差异；思想比较目录、中外文化的特点和差异文化，是人的人格及莫生态的状况反映，一种单一的文化莫实是人性的一个断面，它提供了与人性其他方面相关的一个有意义的、极为重要的断面。而不同时期的中西方社会历史中对人的属性的不同观点与看法，则集中反映了其蕴含的思想文化特质，具有时代特点。广义上说，文化是人类在补会历史发展过程屮所创造的物质财富和精神财富的总和，特指社会意识形态。在阶级社会屮，文化是阶级斗争的武器。一定文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映，乂给予伟大影响和作用于一处社会的政治和经济，

2、从洪秀全的金川起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力；狭义上说，文化是指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道徳情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。本文中涉及的文化主耍是广义的文化，着重以中西方不同人性主旋律代表人物的思想理论体系，作为中西方各口代表文化的断面和缩影。(-)“人性善”的中国文化在屮国思想史上，孔了在人性问题上只说了“性相近，习相远”这种属存在论、认识论的微言大义，以后在人性问题的辩论中，虽然提出了各种见解，如苟子也提出了“人性恶”的观点，但这种观点被看作中国文化的异端，韩愈《原道》不提苟子，不列其入

3、道统，宋明理学不承认苟子，正统的倫学认为苟了是离经叛道，是杲端。而在屮国文化屮处于正统地位的人性论思想则是亚圣孟了的性善论。儒家文化把“人”看的很重要。一个人生下來首先耍学会做人，其次才是学习知识，即我们平常所说的''先学会做人然后才是学做学问”。所以，儒家文化是完全的人性的文化，人生为人而不知怎么做人去谈什么发展都是不合理的。而倫家人性论乂是根基于其仁义Z道的。倫家对于人性的论证与说明，目的在于要为其所宣扬的仁义之道确立根基与现实出路。作为儒学的开山始祖，孔子一生讲得最多的是仁。但是我觉得孔子只是简单地说“仁者爱人”，“己所不欲勿施丁•人”。在他看來，仁完全是人的自觉行为，那么为什么那是人的

4、自觉的行为？人为什么要去自觉的行仁呢？这一点孔子并没育展开具体的论证，从这一方血來说，儒家的仁义思想与西方格劳秀斯、康德等西方理想主义者的区别并不是很大。由此，一位学者就得出结论：孔了所关注的主要问题是仁义木身，而非如何推行仁义Z道。nj-以说这也是孔子的仁义思想的不足Z处。在孟子看来，人之所以为人，并不是伏I为人与动物相类、相同，而是因为人与动物不同，与动物不同而为人Z所专有者，才是人性。孟子认为，他认为人性主要是指人的社会道徳属性，即仁义礼智。而且认为这些均不是后天获得的，而是先天就具有的。“无恻隐Z心，非人也；无羞恶Z心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”“恻隐之心，人皆

5、有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬Z心，人皆有Z；是非Z心，人皆有恻隐Z心，仁也；羞恶Z心，义也；恭敬Z心，礼也；是非Z心，智也。仁义礼智，非山外砾我也，我固有Z也。”（《孟子•告子上》）孟轲尽管主张人生来就具有先天的伦理道德观念，但并没有否认后天自我修养的必要性，而且在这里也同样对人性表达了非常乐观的自信：“人皆可以成尧舜”，也即是说人人都有可能成为尧舜那样的道德上的圣人。人人遵仁循礼，社会实行仁政，那么就可实现王道，实现大同世界。从学统上，孟子被尊为亚圣，而其人性本善思想则被士大夫文化和民众社会文化全面认同。董仲舒、王弼、郭象、韩愈、李翱、二程、朱熹、王守仁，甚至佛性说，尽管他们在具体阐述或说

6、法上各有差别，但就其思想实质而言，都是对人性善理论的认同。在大众文化层而，《三字经》这一民间通俗文化的第一文本的首句教训就是“人Z初，性本善”。历代人们追求并相信能实现“君子国”、“大同世界”，期盼明君与清官來拯救社会和口己，相信世上总是好人多。这些都是对人性善理论的认同或者说是以该理论作为其价值信念基础的。甚至到了20世纪，连毛泽东还坚信“六亿神州尽舜尧”。这种理论虽然提升了人的价值和尊严，但却对中国文化发展产生了诸多不良影响。（―）“人性恶”的西方文化西方文化占主导地位的人论思想则是人性恶理论。西方文化发源于犹太教或基粋教，基怦教的一个首要观念就是其原罪说。上帝虽然是全智全能至善至美的，但

7、人却是有原罪的，因而人性必然是恶的。当人类的祖先亚当、夏娃在伊甸园里偷食了智慧禁果时，他们就犯下了原罪。罪不是上帝所造的本性，罪恶是怎么來的呢？罪恶是一种美善的亏损。“世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。”奥古斯丁给“罪”所下的定义是“对完美的歪曲”、“对善的歪曲、或使Z受亏损，或善Z缺失”。为什么说这种罪是恶的？从世俗观念來看，就是人有物欲（偷食禁果）的追求和知性的追求（偷食的是智懑果）。西方皋粋教