【吴根友】试论戴震的语言哲学思想

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1、【吴根友】试论戴震的语言哲学思想20壯纪戴震与乾嘉学术思想研究取得了丰硕的成果，但能够从语言哲学的角度研究戴震哲学的论者还属于少数。李开先生在《戴震评传》中开始了这一研究，但并未山此看到这种语言哲学的出现对于整个清代哲学的转向意义。本文则从中国哲学发展史的角度，着重考察以戴震为代表的乾嘉学者从语言学角度来思考哲学问题，开创了屮国哲学的新转向，形成了不同于宋明理学，其至也不同于清初粋学形态的人文实证主义哲学思考方式。这一新皆学思考方式使中国传统哲学初步貝•备了前所未有的明晰性C在追求先秦儒家经典原意的历史还原主义的旗帜下，展开了对

2、先秦儒家经典，进而扩大到对•先秦诸子典籍的文本考察，对于重新认识先秦经典的思想产牛了巨大的影响。这一衿学运动虽然并没有带來19世纪后半叶屮国哲学形态的新变化，但由这一实证哲学精神所培养起来的“求真”“求实”精神，为屮国人培养近代的科学精神提供了自己的文化土壤。其中，以戴震为代表的哲学家，还为新伦理学的建设提供了思想的资源。当然，由丁•这一哲学的语言学转向是以对先秦儒家经典研究为起点的，而H其理论FI标带有鲜明的复古主义倾向（尽管戴震木人是托古言志），因此，其理论上的自身才盾及具局限性也是显而易见的。语言虽然能够通向道，但毕竞不是

3、道本身。经典中蕴含的思想虽然可以通过语言来把握，但对经典中的思想研究也不完全是一个语言问题，其中还应该冇言说者的背最、说话意图等非语言因索的影响。尽管戴震的理想是通过语言、制度、名物、训诂的综合研究来把握经典的原意，但即使如此，人文学的研究还有超越这些实证方法之外的东西。而戴震本人対儒家经典中理、天道、道、性、命、仁义礼智、诚、权等概念的定义，也并非如口然科学那样，具有绝对的确定性，恰恰相反，这些解释在很大程度上表达了戴震木人的理解，并不具有他自己所想象的那样的客观性。所以，我们看到以戴展为代表的乾嘉学者所开创的中国哲学的语言学

4、转向并未完全取代其他哲学家的思考，其中，以章学诚为代表的历史文化学派对戴震及其学派批评，在很多方面都是相当中肯的。由于本文的主题所限，此处我暂不讨论章学诚的历史哲学及其対戴震的批评。L1J不过，我们应当特别重视戴震在中国哲学史上的突出贡献。在《孟子字义疏证》一书中，戴震对自己所讨论的理、分理、天道、性、才、道、仁义礼智、诚、权以及善、欲、私等概念和无欲与无私一对范畴皆有明确的定义,使小国传统哲学在思维的明晰性方面上升到一•个新的台阶。中国传统的语言哲学主耍包括“名实Z辩”、“言意Z辩”两大部分内容。在乾嘉考据学时代，中国的语言哲

5、学又冇新的发展，其纲领性的表述就是戴徵提出的“由字以通其词,由词以通其道”的言能通意的“阶梯式”言意观。在这一纲领性的表述屮，“字”具有现代汉语中所说的字（词素）和词语两层意思。词，乂作辞，即是现代汉语中的言语。而戴震本人的语言哲学思想可以包括四个部分：第一，名实Z辩，第二，通过句法分析达到对传统哲学命题的重新解释；第三，通过句子和经典文木的语言脉络分析达到对传统哲学思想的还原性解释；笫四，在言能达意的基本哲学立场上的所阐述的字一词一道的“阶梯式”言意观。这种语言書学与20世纪西方世界兴起的语言哲学“以拒斥形而上学”为己任的目标

6、非常的不同。［2］不仅如此，戴震的语言哲学思想还有强烈的现实政治关怀。他以孟子“辟杨墨”，挽救世道人心自况，说道：“孟子辩杨、墨；后世习闻杨、墨、老、庄、佛Z言，以其言汩乱孟子之言，是又后乎孟子者之不可已也。苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是对古圣人贤人而自负其学，对天下后世之仁人而自远于仁也。”［3］这也是以戴震为代表的18世纪中国哲学的语言哲学家们与20世纪英美语言哲学家们的另一个不同Z处。一、“指其实体实事之名”与“称夫纯美精好之名”——戴震对名的分类戴震将名分为两大类，一为“指其实体实事Z名”，二为“称夫纯美

7、精好Z名”。他说：“学者体会古贤圣之言，宜先辨其字之虚实。今人谓之'字'，古人谓'名’，《仪礼》云'百名以上书于策，不及百名书于方'，《周礼》云'谕书名，听声音'是也。以字定名，有指其实体实事Z名，有称夫纯美精好Z名也。口'道'，口'性'，口'言'，口'行'，指其实体实事Z名也；曰'圣'，曰'贤'，称夫纯美精好Z名也。曰'道'曰'性'，亦指其实体实事Z名也。道有天道人道：天道，阴阳五行是也；人道，人伦口用是也。□善□理，亦称夫纯美精好之名也。H中H命，在形象，在言语，指具实体实事之名也；在心思之审察，能见于不可易不可逾，亦称夫纯

8、美精好之名也。”[4]所谓“实体实事”Z名，即是描述客观对象的名称与概念，不含价值判断。而“称夫纯美精好”Z名，是指一种价值的称谓，包含了价值的判断，是一种规范性的词汇。但是，由于天地Z大德表现在生生不息的过程Z中，所以，川來描述这一最根木性的实体实事时，也暗含