袁枚小仓山房文集兴薛寿鱼书

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1、与薛寿鱼书袁　枚内容提要全文朗诵随文注释整篇翻译重点提示参考文献自测练习课件制作：上海中医药大学医古文教研室王兴伊袁枚(1716-1797)，清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士，授翰林院庶吉士。内容提要返回主页薛雪，乾隆年间人，与叶天士同时，温病学派著名医家。于湿热病有独到心得，著《湿热病篇》（收于王孟英《温热经纬》）。与叶氏有学术之争，言辞虽有偏颇，但其争鸣对温病学派的形成和发展有积极作用，在临床上二人也时有相互赞许。返回主页談何容易！天生一不朽之人，而其子若孫

2、必欲推而納之於必朽之處，此吾所爲悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周孔而後不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫，皆可以不朽也。使必待周孔而後可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周孔哉？子之大父一瓢先生，醫之不朽者也，高年不祿，僕方思輯其梗概，以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫，反託於陳文恭公講學云随文注释悁悁:忧闷貌。大父：祖父。不禄：死的婉语。返回主页云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣！朽矣！夫學在躬行，不在講也。聖學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學也。素位而行學，孰大於是，而何必捨之以他求？陽明勳

3、業爛然，胡世寧笑其多一講學；文恭公亦復爲之，於余心猶以爲非。然而，文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，則名高；而布衣挾相公以自尊，則甚陋。今執途之人而問之曰：一瓢先生非名醫乎？雖子自重：自我抬高身价。挟：依仗。今：如果。烂然：光明显赫。返回主页之仇，無異詞也。又問之曰：一瓢先生其理學乎？雖子之戚，有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”之說爲斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌袭之，道艺两失。燕哙、子之何嘗不託堯舜以鳴高，而卒爲梓匠輪輿所笑。醫之爲

4、藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰领之，其道通於神聖。今天下醫绝矣，惟講學一流轉未絕者，何也？醫之效立見，故名醫百無一其：大概。传先人：为先人立传。返回主页人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人於百無一人之上，而反賤之於舉目皆是之中，過矣！即或衰年無俚，有此附會，則亦當牽連書之，而不可盡沒有所由來，僕昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱何益？而先生獨能以一刀圭活之，僕所以心折而信以爲不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘捨神奇以就

5、臭腐，在附会：指凑和讲学之事。牵连：附带。村儒：才疏学浅的文人。无俚：无聊。没：埋没。语录：指二程与朱熹语录。心折：佩服。返回主页理學中未必增一僞席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！伎：通技。返回主页重点内容谓评论哪里能轻率。语出《汉书·东方朔传》。《盐铁论》：“贾生有言曰：恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指，故曰谈何容易。”谈何容易返回主页返回若同“其”《论衡·实知》：“孔子生，不知其父，若母匿之。”《史记·孔子世家》：“（叔粱）纥与颜氏女野合而生孔子。”索隐：盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼

6、，故云野合，谓不合礼仪。若返回主页返回《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”宇宙返回主页返回《论语·雍也》：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“箪食瓢饮”—安贫乐道“不迁怒，不贰过。”文中是薛雪的字号。一瓢返回主页返回僕方思輯其梗概，以永其人主要医学成就使……不朽返回主页返回“万般皆下品惟有读书高”即“学而优则仕”科举制度的盛行与僵化——选拔人才单一模式八股文的泛滥——思想的禁锢重道学轻技能，尚清谈轻实务——价值观导向墓志無一字及醫返回主页返回《论语·述而》

7、：“躬行君子。”《论语·雍也》：“就近取譬，可谓仁之道也已。”仁:从我做起，从现在做起。怀：指精神的趋附、归向、眷恋。“怀土”、“怀旧”。“学在躬行……老安少怀之学也”返回主页返回素白与朱紫相对素常（平凡）之位——平民百姓　素门素室素族素士潜台词：行仁道（仁政）是官宦的本分与职责——不是敛财弄权鱼肉乡民。素位返回主页返回王守仁（1472-1529）原名云，更名守仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。明成化八年（1472）九月三十日生于县城瑞云楼（今武胜门内寿山堂）。父王华，成化十七年（1481）状元，官至南京吏

8、部尚书。心学大师。阳明返回主页返回《明史》载：守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：某恨公多讲学耳。多一讲学返回主页返回得无…乎—该不是……吧？[艺成而下]《礼记·乐记》：“是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。”——万事以德为首（重道德修养）个人——立德在先，功成在后君臣——君主以德治天下臣下以艺事人君得无以艺成而下为斤斤乎？返回主页返回袭：名/一套衣服动/加衣、穿衣套合、套用、沿用、沿袭、仿效