社会科学方法论第3讲

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1、社会主体研究方法一、人是社会历史发展的主体二、哲学史关于人的本质的探索1.人类早期对自身本质的探索2.近现代西方哲学的人学观3.马克思主义的人学观三、人民群众是历史的创造者一、人是社会历史发展的主体（一）“现实的人”是社会历史研究的出发点（二）人的物质生产活动是社会历史发展的基础（三）人的生存状态是社会发展状况的尺度教材P58-60二、哲学史关于人的本质的探索1.人类早期对自身本质的探索孔子：伦理的生物（“仁者，人也”）苏格拉底：德性人柏拉图：理性生物（“长着两条腿的没有羽毛的动物”）亚里士多德：政治动物主要特点：道德化“人性模型”人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。仁义礼

2、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣——《孟子·告子上》。性善论《荀子·荣辱》：“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”……性恶论思考空间：性善论或性恶论的共同错误是什么？性善论或性恶论的共同错误：1、把人性看作先天设定、固定不变的2、人性中的自然属性和社会属性混淆不清2、近代西方哲学的人性学说法国唯物主义的感性人爱尔维修、霍布斯（“合理利己主义”）主要特点：经验论“人性模型”德国唯心主义的理性人康德、黑格尔、费尔巴哈主要特点：认知化“人性模型”爱尔维修的《论精神》《论精神》一书当时在法国社会广为流传，一位附庸风雅的

3、贵妇人评价道：“作者揭穿了一切人的秘密。”圣耶伯尔说：“如果说笛卡尔发现了人，爱尔维修使我们认识了人，他拨开了云雾使我们认识了人的真面目。”法国唯物主义的感性人霍布斯的观点：“自私自利乃人的天性。”“人对人就像狼一样。”人在他所爱的对象中，只爱他自己；人对于和自己同类的其他存在物的依恋只是基于对自己的爱。人为了自身的利益必须要爱别人，因为别人是他自身的幸福所必需的……——霍尔巴赫社会利益只是一种抽象，它不过是个人利益的总和。……个人利益是唯一现实的利益。——边沁合理利己主义的贡献：（1）它肯定人追求感官本能享受符合人道，批判了宗教禁欲主义；（2）它肯定人追求个人利益具有合理性,在今天仍有

4、现实意义。德国唯心主义的“理性人”康德提出四个问题：1、我能够认识什么？2、我应该做些什么？3、我可以期望什么？4、人是什么？德国“理性人”学说的贡献：1.使人和动物区别开来；2.使人成为意志自由的人；3.使人与人成为平等的人。德国“理性人”模型的缺陷：1、没有看到人的个体生命存在；2、没有看到人的非理性存在。马克思对黑格尔、费尔巴哈的批判马克思认为，“黑格尔只知道并承认一种劳动，即抽象的精神劳动”。而费尔巴哈不懂得用实践来说明人的本质，“他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”现代西方哲学的人性模型1、尼采叔本华的生命意志学说2、

5、弗洛伊德的潜意识学说3、萨特的存在主义学说现代西方哲学强调从生命个体和人的主观性出发，建立一个本能化和非理性化的人性模型。现代西方哲学的人学贡献：如果说古代中世纪哲学是在贬低和压抑人的感性存在，近代西方哲学是有条件地承认和肯定人的生命欲望的话；那么现代西方哲学就是要无条件地肯定和认同人的感性存在，让人的生命冲动能够得到充分的释放,极大地张扬了人的主体性。马克思的人学观点：1、劳动实践是人的“类本质”2、人的本质是社会关系的总和马克思说：“人即使不象亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物”人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。--

6、--《关于费尔巴哈提纲》如何理解马克思关于人的本质的论断：1、人的本质是由人在实践中形成的社会关系决定的；（后天的）2、人的本质取决于全部社会关系的总和；〔现实的、具体的]3、人的本质随着社会关系的演变而发展变化。[变化的、发展的]人的社会属性表现为群体性、合作性和归属性。人的归属性一方面说明人是社会的人，每个人都需要他人，需要社会；另一方面，又说明人的社会性是具体的。问题：人的社会性越多，是否意味人的个性化越少？问题：科学家独自进行的科研活动不具有合作性，自然不是社会活动。你怎么看？人性的丰富内容（1）人性是人的自然属性和社会属性的统一；（2）人性是人的理性与非理性的统一；（3）人性是

7、人的能动性和受动性的统一；（4）人性是现实性和进一步发展的可能性的统一。“以人为本”的内涵及实践意义（一）内涵：1、以每个人为本3、人是出发点和目的2、人是具体的人4、人与社会互为目的“民本主义”1、是统治策略2、民是集合概念3、民是手段而不是目的4、君权是目的“人本主义”1、人是抽象的人2、个人本位3、自我设计实现“绝对自由”“以人为本”的实践意义1、开创了一种新的文明模式2、开创了一种新的思维方式3、开创了一种新的价值评价方式4