如理作意的运用与其重要性

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1、如理作意的运用与其重要性法增尊者整理，澳洲蓝山佛宝寺什麽是如理作意?如理作意（巴利语yonisomanasikaro）,巴利文岚译是「从根源在心意上的行为」oyoni指子宫，意为源头；yoniso指去到源头或根基的意思；mana是意；manasi是意的方向；kara是做作、造作。所以这两字的意思是心指引相应名法朝向所缘,即带领其他心所一起面向目标。它的作用是把相应名法和所缘连接起来。现起是面对所缘。作意是能令心转向目标的心所，通过作意，目标才得以呈现在心中。作意类似汽车的方向盘，类似船的方向舵或者舵手。玄奘法师将它译作「如理作意」，也译作「如理思惟」，《杂阿含经》译作「内正思

2、惟」，菩提长老译作「周密的注意」（carefulattention）o作意即是令心转向口标，如理作意是如理的思维所缘之境，将心转向正确的方向。当我们的心通过根门接触到所缘时，自然会牛起反应。这反应可以分为善或不善两类。若是如理作意，它所产生的速行心必定是善心；若是不如理作意，它生起的速行心也必定是不善心。在《如是語》佛陀说到：「诸比丘，对于尚未达到，而希望住于无上解缚安稳处的有学比丘，我不见有其他一种内在的因素，能如一种因素如此多的帮助。诸比丘，此即是如理作意。诸比丘，如理作意的比丘，能捨断不善，培育善。」《长部经典3・34.十上经》：「351."katamockodhamm

3、oviscsabhagiyo?Yonisomanasikaro.Ayarnekodhammovisesabhagiyo.」「六何谓一法是胜分？［谓：1如理作意，此一法是胜分。」如理作意的运用如理作意源于作意，作意是心所之一。在《相应部》卷12：「诸比丘！何为名色？（诸比丘！）受、想、思、触、作意，以此谓之名；四人种及四人种所造Z色，以此谓Z色。如是此名与此色，谓Z名色。」《屮部》卷1：［受、想、心、触、作意，是谓名；四大及四大所造色，是谓色。」《如理作意具足经》（《相应部》45相应69经）:r……即：如理作意具足。比丘们！当比丘如理作意具足时，这应该可以被预期：他必将修习八支

4、圣道,他必将多修习八支圣道。比丘们！如理作意具足的比丘如何修习八支圣道、多修习八支圣道呢？比丘们！这裡，比丘依止远离、依止离贪、依止灭、捨奔的圆熟修习正见；……（中略）依止远离、依止离贪、依止灭、捨弃的圆熟修习正定。比丘们！如理作意具足的比丘这样修习八支圣道、多修习八支圣道。」在《相应部》（S45：55）的经文：「比丘们！黎明是太阳昇起的先导与前兆。同样的，比丘们！『如理作意』的成就即是比丘生起八支圣道的先导与前兆。比丘们！当比丘成就如理作意时，就可以预期他必将培育八支圣道，他必将开发八支圣道。比丘们！成就如理作意的比丘如何培育八支圣道、开发八支圣道呢？比丘们!这裡，比丘依止

5、于独自隐居（巴利语：veveka,英译：solitude>seclution,汉译：远离、独一静处）、依止离贪、依止灭、熟练于捨弃而修习正见、正志……（中略），依止于独自隐居、依止离贪、依止灭、熟练于捨弃而修习正定。比丘们！成就如理作意的比丘这样培育八支圣道、开发八支圣道。」具有内在的如理作意，以个行者才能开发八支圣道，然后才能逐步的修到离贪，灭尽贪瞋等烦恼，而生起七觉支。如下经所示。在《相应部》觉支相应.2.13：「（1）诸比丘！日轮上昇时之先驱、前相者,即是明相出。诸比丘！如是比丘，牛起七觉支时之先驱、前相者，为如理作意。（2）诸比丘！为诸法之善、善分、善友者，皆以如理作

6、意为根本，等趣于如理作意，以如理作意为诸法最上之名。（3）诸比丘！言内支分者，不见其他有一支分，能起七觉支者，比丘！此即如理作意。（4）诸比丘！太阳上昇时，先驱之前相，即明相出。诸比丘！如是比丘，起八支圣道时，先驱之前相，是如理作意具足。」如此禅修者必须经由如理作意,修习八圣道，培养七觉支，才能达到解脱。不如理作意的过患不如理作意（ayonisomanasikara）即是对诸所缘，不如实的观察它们的无常性、苦与无我。因此烦恼随即生起，生起的速行心即是不善心，生起四颠倒（vipallasa无常当作常、苦当作乐、无我当作我、不净当作净），造作诸恶业，心不得解脱。阿毘達磨《分別論（

7、vibhanga）»里指出：「不如理作意：以无常为常，以苦为乐，以非我为我。」不如理作意使到一个行者的五盖的贪、瞋、昏沉睡眠、掉悔恶作、疑等生起（《增支部》3.68）o不如理作意也导至失去正念与觉知，因此正知就不能生起。在《漏尽经》（《中部2》）里佛陀指出，若一个行者不具有如理作意，将不能断尽诸漏（asava）。如理作意的重要性具如理作意的行者，因为修习正确的方法之后，才能有效的修习观照，就如《大念处经》里所教导的依精勤（atapi）、正知（sampajanno）与正念（satima）来修习止观，如实的