克隆人：科学研究并非“价值中立”

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1、克隆人：科学研究并非“价值中立”作者：宙毅“夏娃”的“诞牛”搅动了又一轮有关克隆人的争论。从无性繁殖和有性繁殖的优劣来分析，克隆人是反自然的；从人类的伦理问题看，克隆人的后果更为严重。自1997年2月22口世界上第一头体细胞克隆羊多莉在英国诞生以來，克隆技术一宜备受世人关注。随着克隆牛、克隆鼠、克隆猪、克隆兔和克隆猫的出现，人们对是否应该克隆人的问题争论愈加激烈。然而，就在新年即将到來Z际，一个叫雷尔教派的邪教组织成员、法国女生物学家布瓦瑟利耶在美国佛罗里达州宣布世界首例克隆婴儿“夏娃''已于2002年12月26日降临人世。

2、消息传岀，国际社会一片哗然，山此引发了新一轮有关克隆人的争论。与试管婴儿比照并不恰当事实上，在多莉羊诞生之时就冇人宣布要克隆人，并预言不久就会问世。尽管全世界反对克隆人的呼声髙涨，不少国家已明确表态禁止克隆人，但克隆人的实验从未停止。美国苦名科普杂志《发现》估计，目前全球可能育数十个实验室拥有克隆人的知识、设备和技能。虽然社会普遍反对，但名利的驷使会让更多的克隆人陆续出现。所谓克隆，乃是英文clone的音译，即我们通常所说的无性繁殖。白然界生物繁衍后代的方式有两种：无性繁殖和有性繁殖。无性繁殖主要发生在低等生物中，高等生物产

3、生后代主要通过冇性繁殖，即雌雄两性生殖细胞的结合。克隆技术就是用人工手段通过无性生殖产生生物个体的技术。作为一项技术，它并非现代的产物，早在50年代生物学家就成功地克隆出两栖动物赡赊,但将此技术成功地用于哺乳动物则是90年代的事，而今天的克隆技术已经发展到了克隆人类自身的地步，不能不令人惊叹。克隆人不仅对它最初确立的造福人类的宗旨提出了挑战，也对社会的伦理道徳产生了巨大的冲击。正因为如此，国际社会普遍反对的理山也主要基于这两方而。从技术上讲，目前的克隆技术尚不能支持克隆人。动物实验表明，克隆技术目前的成功率大约仅有2%,而且

4、，克隆出來的后代常常短期内出现死亡、畸形和早衰等多种牛理异常。而就H前的技术水平，科学家尚不清楚问题究竟出在何处。克隆人和克隆动物虽然原理一样，但实验要求更加苛刻，在此情况卞，克隆人风险必然很大。另一方面，山于克隆人与供体的遗传基因完全相同，必然会继承前者的遗传病史，加Z操作上的偏差，会使克隆人患病机率较常人高。即使克隆人能够健康成活，对于整个社会而言，大量基因结构完全相同的克隆人可能诱发新型疾病并广泛传播，对人类的牛存不利。然而，赞同克隆人者常常用试管婴儿的成功事例來为克隆人辩护。美国撰写科学方面文章的作家赫尼格曾在《纽约

5、时报》上撰文指出，当前反对克隆人的很多观点与当年反对试管婴儿的理山非常类似。虽然对试管婴儿的某些批评不乏合理性，但就近50万的案例来看，当初的绝大多数预言都落了空。因此，他相信，随着克隆婴儿诞生的可能性口渐増人，人们对待克隆人的态度也将发生转变，克隆人也许很快将像试管婴儿一样被社会接受。应当指出，试管婴儿与克隆人属两类性质不同的技术。试管婴儿是将夫妇双方的精子利卵子通过在体外授粘的形式达到繁育后代的目的，仍然是有性生殖，只是授精方式（体内与体外）的茅別。而克隆人是体细胞繁殖，属无性牛殖。因此，用试管婴儿的例子比照克隆人是不恰

6、当的。从适应生存环境的角度讲，有性生殖显然要优越于无性生殖。因为育性生殖的基因来自父母双方，这在一•定程度上能够掩盖某些遗传缺陷，从而使生物个体表现出更强的适应能力。克隆人的情况恰恰与此相反，因而在科学家内部就有不少人认为克隆人是反自然的行为，是一种倒退。国际社会普遍反对克隆的更巫要的原因不仅在科学研究的层而上，更多的是I大1为这一技术的运用所产生的一系列社会伦埋问题。可以设想，即使未來的克隆技术能够突破冃前的各种障碍而使克隆人顺利成长和发育健康，他（或她）能否顺利地融于补会，被大众认同也尚不能肯定。山于克隆人特殊的产生方式

7、和在家庭中难以确定的成员关系，必然会带來诸多的社会伦理问题。形似而“神”不似众所周知，人是理性的生物，这意味着任何一个道德的人在与他人交往的过程中所做的一切决定都必须遵从社会认可的价值标准和道徳原则。而在社会所认可的伦理价值标准小，“不伤害”原则（包括肉体和精神上的不伤害）、平等原则（每个人同筹地享冇资源和承担义务）和自主原则（对人的价值与尊严的尊巫和对人的知情同意、选择权的尊巫）是最基本的原则，个人利益的维护以及社会文明的进步都有赖于此。当把克隆技术引入到制造人本身的时候，就必然会发生与这些原则相冲突的情况。人既具冇生物属

8、性乂具冇社会加性。从生物学上讲，每个人都拥冇的独特的慕因类型，使他具有了独特的生命价值，这种神圣的生命价值是大白然最粘致构造的展现。克隆人的出现却消除了人的基因的独特性，从而消解了人的独特的生命价值，这显然是一个反白然的过程。从文化的角度上看，人区别于动物的特质就在于他的文化内涵。当人仅仅