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1、中国传统思想文化中的和谐精神论略■高等教育学论文中国传统思想文化中的和谐精神论略广西农业职业技术学院滕晓嫗【摘要】中国传统思想文化中的和谐精神通过儒道学派以和谐的社会理想、和谐的生活理念、和谐的审美范畴表现出来，并对以后中国的社会生活、政治生活、精神文化生活都产生了巨大的影响。关键词传统文化儒家道家和谐【中图分类号】G【文献标识码】A【文章编号】0450-9889(2014)11C-0127-02在人类的文明史中,中华文明在相当长的历史时期里走在时代的前列，是地球上唯一没有中断过的文明。而先秦诸子百家学说的岀现既打开了中国传统文化创造的大门，又贡献出了一份至今仍为人们所赞叹的哲学答案，这是中华
2、文明在世界文明史上所创造的一大奇观。先秦诸子的哲学是中国哲学的开端和基础，中国传统思想文化中的和谐精神,虽并非从先秦起源，但是，却因为儒道两家学派的出现而得到内容上的充实，并进一步得以深化、拓展，对以后中国的社会生活、政治生活、精神文化生活都产生了巨大的影响。—、和谐的社会理想:渴望人人相亲相爱,欣赏人世的和美春秋末期孔子创建了儒家学派，〃仁〃是孔子思想的核心。孑L子讲〃仁〃，要求”克己复礼〃，借此实现一种安定和谐的社会理想。他所处的春秋时期，是中国奴隶制社会向封建制社会过渡的社会大变革时代，随着旧的等级制度的瓦解，岀现了〃礼崩乐坏〃的局面。为恢复〃天下有道〃的社会秩序，孔子呼吁发扬仁德。《论
3、语•颜渊》载：颜渊问仁子曰：〃克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？〃颜渊曰：〃请问其目。〃子曰：〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〃孑L子讲〃仁〃,旨在爱人。〃樊迟问仁，子曰：爱人〃（《论语颜渊》X在孑L子关于〃仁〃的种种说法中，这一条最简洁，最深刻。这种爱人的思想，是建立在亲子之爱的民族血缘关系的基础上。他以〃孝弟〃为〃仁〃之根本。子日：〃弟子，入则孝，岀则弟。"（《论语•学而》）他的弟子有子曰：〃其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上,而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也。〃（《论语学而》）在孑L子看来,在家族中调整好父子兄弟
4、间的关系,就不会有犯上作乱的事情发生z这是实现安走和谐的理想社会的第一步。然后z在此基础上z孑L子提出,每个社会成员都按照自己的等级名分尽义务，做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。否则,〃名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足〃（《论语•子路》L最后，孑L子由亲子之爱出发，主张把他人当作自己的同类看待，提出〃博施于民而能济众〃（《论语•雍也》），〃泛爰众，而亲仁〃（《论语・学而》），以此来沟通人我关系，协调人际关系，这其中当然包括调整统治者与被统治者的关系，从而使家庭和睦有礼，社会
5、安定有序，人民安居乐业，整个社会才能和谐的发展。道家虽然对儒家仁义道德的虚伪性及其对人性自然发展的束缚给予了猛烈的抨击，但无论是老子推崇的〃无私〃，还是庄子所说〃与天和者，谓之天乐。与人和者，谓之人乐〃（《庄子•天道》）,都表现出对人与人自然相处,相亲相爱的理想社会的渴望与追求,这与儒家讲〃仁〃并无相悖之处。孑厅以〃仁〃为核心建构的和谐的社会理想，由于适应了秦汉以后以稳定为最终目的的宗法等级社会的需要，逐渐成为中国古代社会中占统治地位的意识形态，并影响中国社会两千多年的发展。例如冲国传统的家庭文化讲究亲情，〃老者安之,王者怀之〃（《论语•公治长》）,这是儒家理想的人格。如果在亲情与法律发生矛盾
6、时，中国家庭往往主张牺牲法律，保留亲情，这就是所谓的〃父为子隐〃，〃子为父隐〃。中国传统的家庭还强调〃修身〃以〃齐家〃，进而以此〃治国平天下〃，将个人自身修养的提高和管理家庭，治理国家和谐地统一起来。而且中国注重家庭教育,崇尚家庭稳定,提倡家庭伦理,这都是家庭和睦的基础。又如，在中国传统民俗中，无论是一年复始的新春辞旧岁，正月十五的闹元宵，还是八月十五的吃团圆饭，赏中秋月，都是人生的一大乐事，〃花好月圆〃，既是中国人的一种美好情思,也是千百年来中国传统文化中和谐精神的体现。从古至今,家庭已成为中国传统社会与个体之间的联系,家是一个人的依托归属，又是整个社会的组成部分，己、家、国的和谐统一就是人
7、与社会的和谐统二、和谐的生活理念：崇尚自然，关注个体，追求天人合一人的生存与发展不能脱离自然界,中国古代哲人认为人为天地所养、所生。道家的庄子就认为人是万物之一。〃自以庇形于天地而受气于阴睛，吾在天地之间,犹小石小木之在大山也……号数之数谓之万,人处一焉。〃（《庄子•秋水》）因此，自古以来，人们对自然一直心怀尊敬。而自然界中的山呼海啸、狂风暴雨、电闪雷鸣、地震台风，在人们的心目中往往变幻莫测，不可
