云南民族技艺传承人困境探析

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1、云南民族技艺传承人困境探析云南民族技艺传承人困境探析［摘要］传承人作为民族技艺的传承主体，具有延续民族文化和乡土技艺的特殊作用。本文认为少数民族技艺传承人当前面临的困境包括：虽有国家扶持但却无法避免自生自灭的状态、虽愿意传授技艺但却面临人去艺绝的无奈、虽尽力保护技艺却面临青黄不接的危局、虽有现代抢救技术但却赶不上失传的速度。解困的路径主要有：第一，尊重民族技艺传承人意见，培养知识产权意识；第二，完善相关法律法规，对传承人和受承群体进行界定和资助；第三，制定国家、政府、高校及成立民族技艺协会“四位一体”的培养方案；第四，对技艺类型分类，倡导群众

2、“业余爱好型”人才培养模式。［关键词］民族技艺；传承人；困境；解困［中图分类号1G750［文献标识码］A［文章编号］1009一2234(2014)09一0127-02云南民族技艺传承人，他们身份各异，特点不同，但他们却有着一个共同的显著特征，那就是：他们的身上承载着祖先创造的精湛技艺和文化精华，拥有卓越的特殊才能或超凡的技艺，是千百年来乡土知识和乡土手艺的传递者。然而，随着社会的现代化推进，这些掌握传统技艺的人越来越少，逐渐淡出平常生活的视野，传承人作为技艺得以传承的桥梁，呈现出无人继承的尴尬状况。一方面是技艺本身在现实社会中应用的弱化，导致

3、人们对技艺传承的意识淡薄；另一方面是技艺传承人培养的环境造成当前传承人培养的困境。一、虽有国家扶持但却无法避免自生自灭的状态民族艺术通常以展演的形式为大众所接受，但民族传统技艺却没有民族艺术那么幸运，它常常被淹没在日常生产生活的琐事中，少有艺术欣赏的彰显，对大多数人而言，传统手工技艺的产品制作耗时又成本昂贵，在现代化进程中消亡最快、也很彻底，这个事实已经摆在社会现实之中。在一次访谈中，我们了解到，云南某一小镇，在20世纪60年代，青石板的小道上人来人往，其是热闹。住房临街的一面基本上都用作商铺，访谈对象的家门口是一打铁铺，每天听着叮叮当当的打

4、铁声，左边不远处就是一个木匠铺，各种成品和半成品木器摆放在铺内，每天都有络绎不绝的人来挑选铁制工具和木质品。90年代以后，两个匠铺相续凋零，前来购买商品的人越来越少，成本反而越来越高。力壮的铁匠为了生存只有关门改行，而木匠因年事已高，虽然很少人前来购买产品，但他仍然坚持做着，只是他身边没有了徒弟和帮工，只剩年迈的口己一个人。直到有一天，木匠铺不存在了，才知道木匠师傅已经去逝了。像铁匠和木匠这样的乡土技艺还有很多，在老一辈人的记忆里还留存着，这些掌握技艺的人有些改行、有些技艺生疏、有些当做业余爱好，这些传承人虽然在乎自己的技艺，但在市场上已经没

5、法实现其价值。近年來，虽然各级文化及相关主管部门也搞过一些有关传承人的调查和命名工作，但主要集中在已经获得或者将要申请“非遗”的项目上,而众多的云南民族民间乡土技艺和技艺传承人基本上处于自生自灭的状态。二、虽愿意传授技艺但却面临人去艺绝的无奈目前，云南各民族民间文化传承人大都散落乡村，且年事已高，或者在乡村民间的生活屮，基本上处于被边缘化的地位。以云南德宏州芒市三台山德昂族水鼓传承人李腊补（音译）为例：水鼓是德昂族最具代表性的传统乐器，逢年过节都要敲，但是现在当地会做水鼓的基本都是和李腊补一样七八十岁的老人了。李腊补说，他儿子没有学会制作水鼓

6、的全部工序，只是在他的亲自指导下做过儿次，不是很熟练。在他们那个地方前儿年还有儿个会做水鼓的，但是现在除了他木人，其他人基本都不在了，现在他愿意教，其他人却不愿意学，也没有人主动來学，如果有年轻人或者外地人愿意学，他也会教他们，可惜现在没有人來拜师学，谈到以后水鼓制作的问题，李师傅直接表露出以后可能没人会做的担忧。此案例中，李腊补师傅的谈话反映了当前水鼓技艺传承的方式，以及传承人培养问题所遇到的环境因素，特别是制作技术被动失传的问题，对当前民族传统技艺传承人培养方面凸显的缺失和焦虑，也折射出物质因素对于民族技艺传承的制约。三、虽尽力保护技艺却

7、面临青黄不接的危局以徳宏徳昂族竹编传承人李腊泥为例。以前这个地方家家户户都会竹编，但是现在这个村子里面的除了李腊泥Z外，只剩下个别能编制得熟练一些了。在探讨传承出现的问题吋，老人家认为有以下原因：一是竹编赚不着钱，年轻人都去城里打工赚钱了，没人愿意待在村子里学竹编;二是现在掌握徳昂族传统编制技艺的人越来越少了，谈到以后这门技艺传承的问题时，老人担心传承人的青黄不接、无人传承会慢慢导致这门民族技艺成为历史记忆。此案例中，李腊泥师傅的谈话反映了当地徳昂族传统竹编面临的传承困境。当然，也折射出了市场经济对于传统技艺的冲击和影响。传统技艺的传承反映的

8、是整个社会导向对手工技艺、传统技艺人的价值认识不到位，传承人培养的主动性不强，长期处于被动传承的局面。谈到这一问题，云南民族民间文化保护专家委员会主任赵自庄说，云南