【精品论文】浅谈《毛诗正义》的性情思想探析

《【精品论文】浅谈《毛诗正义》的性情思想探析》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、古代文学论文•浅谈《毛诗正义》的性情思想探析论文关键词：《毛诗正义》性情思想论文摘耍：孔颖达《毛诗正义》广泛继承了先秦两汉以來的性情思想，其性情思想主要内容为「性情的木体是“气”；“受气”的厚薄不同使人性分为九等,各等善恶不同；统治者应该以身作则來教化人民，构建和谐的社会秩序；教化得以成功的依据在改变人的性情，使人性由恶趋善、性情屮和；教化最有效的手段是诗与乐。性情是屮国粋学特有的内容。《毛诗正义》（下文简称《正义》）中有比较丰富的性情思想，虽然受注疏的形式所限，它并非系统的性情专论，但《五经正义》从初唐开始作为科举考试的指定书冃和私

2、塾童蒙教材2—，是人部分古代文化人的知识和思想的底色，后来韩愈、李翱以及宋儒性悄理论的口趋严密也是在对它批判继承的基础上完成的。一、《毛诗正义》“性”论《诗经》中“性”字仅见于《大雅•卷阿》3次，是“性命”的意思。毛《传》、郑《笺》中偶尔有谈“性”的如毛《传》有“万物失其性”（《鱼藻》）之说，郑《笺》有“猱Z性善援”（《角弓》）、“豕之性能水”（《渐渐Z石》）之说。这些都是具体讨论“物性”的，没有超越《大戴礼记•易本命》对“万物Z性齐异类”的论述，理论化程度不高。《正义》中“性”字出现有300余次，或谈人之性：如论后妃之性则有“专贞”

3、（《葛覃》）和“嫉妒”（《车幸》）Z分，论君子Z性则有“仁爱”（《北风》）和“宽容”（《淇奥》）之别；或谈物之性：如“雅性恿谨”（《四牡》）、“风性乐养万物”（《凯风》）等。《正义》谈“性”非常注重阐发人性的伦理道德层面内涵，“驰”和“风”等也被赋予了人的品格。《正义》中“性”论更具价值的是其社会政治、哲学层而的内容，主要有以下儿点。1.“尽性”说与和谐社会的构想《正义》中热衷于谈“万物皆有性”，认为自然界有其自身的发展规律。而根据儒家“犬人合一”的理论，统治者要构建的人类社会的法则也应该是仿自然的。所以《正义》要求统治者应该“尽物之

4、性”，如《大雅•鸳鸯》正义云：“有道者，谓顺其生长之性，使之得相K养，取之以时，不残暴天绝其孩幼者。”晒“尽性”对于人来讲，即顺应具生育、生长的本性；而表现在政治上，则为实行“圣贤”Z治，重视“养民”：“天Z所营在于命圣，圣Z所营在于任贤，贤Z所营在于养民。”这里说统治者应该以“圣人”为榜样，任用贤能，让百姓安居乐业，这样就可以构建安定和谐的社会秩序。孔颖达还说做到以上则“司牧Z功毕矣”，要求统治考不要扰民。这里孔颖达提出了一个统治考与人民各安其分、各执所司的和谐社会的构想。1.《正义》的“性九等说”自孟、苟有性善、性恶之分以来，大凡

5、论人性者必及善恶之辨。《正义》在具体讨论人性时，不是以简单的善恶來定性。如《小雅•角弓》正义说“人性皆有仁义”，似乎是主性善说；同篇又云：“人性有善恶，其不善者须化Z,……其不善之人，于兄弟则无恩义，唯交更相诟病而已。是天下善人少，恶人多，恶人相病，须上化之，故欲令王教之。”这里又说人性“有善有恶”。深究起来，《角弓》一诗讲到兄弟关系，这在唐太宗执政时期是个敏感话题，孔颖达这里的言沦是为疏导人民议论皇室内部矛盾而有所发挥，以上说那些经常“诟病”的人“性恶”，说统治者应该教导这些“恶人”，这是为统治者提出解决舆论问题的方案。《正义》说“

6、不善者须化Z”，则人性可化。而《大雅•桑柔》正义又云人有“恶性”而不能改变：“善恶口有本性，……是各受天性，不可改移。”惦。从以上言论我们可以看出《正义》的两个矛盾：一是对人性善、性恶界定的不统-；二是对人性是否可受教化而改变的说法不统一。其实孔颖达以上论人性善恶针对的对象并非是一个层面上的，他是分等而论的。孔颖达《礼记正义》将人性分为九等：但感五行，在人为五常，得具清气备者则为圣人，得其浊气简者则为愚人。降圣以下，愚人以上，所禀或多或少，不可言一，故分为九等。孔子云：“唯上智与下愚不移。”二者之外，逐物移矣，故《论语》云：“性相近，

7、习相远也。”亦据屮人七等也。孔颖达用人类个体“受气”的清浊和多少将人性分为“圣人”和“愚人”以及“中人”七等。他认为圣人和愚人的本性与常人不同。他所说的“圣人”即孔子所谓的“上智”，和“愚人”是固善固恶，不可变移的；而“屮人”七等则有善有恶，善者可由王政不善而变恶，恶者则可由教化而迁善。而上引《正义》所言“恶有木性，不可变改”，实则指的是“下愚”;“人性皆有仁义”、“故教Z必从”者及“人性有善恶，其不善者须化Z”者是就“中民”而言的。“屮民”之性因“禀气”不同，或善或恶。孔颖达主要是以孔子论人性的话作为其人性分等的依据，但也有取于汉儒

8、。董仲舒曾借用孔子“中人”的概念，再加上“上智与下愚”将人性分为三等，王充则用人性分等的思想对前儒性善性恶Z说作了进一步解释。在此基础上，孔颖达将“中民”之性分为七等，强调了人性的复杂性。而中民皆有可以教化为善的善质，他