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时间:2019-11-22
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1、从道统文物探析海原的纳格什班迪耶源流从道统文物探析海原的纳格什班迪耶源流宁夏李进兴纳格什班迪耶的一支由印度传入了屮国新疆地区,并发展演变形成了独具特色的“阿印科”和“莎车”两大苏菲系统。其中的“阿印科系”,在青海省大通县塔尔湾镇凉州庄村宗教导师马栋的努力下,将纳格什班迪耶学理传播至宁夏海原县及周边地区,与当地的民风民俗相融合,形成了特色的门宦及门宦制度,并对我国西北近代的历史有着重要的影响。由于历史原因和“口耳相传”的方式,英传播、传承途径众说不一,成为一大Z谜。笔者调研回族宗教传承史时,发现了虎夫耶凉州庄门宦的文物和文献,经过近二十年的查考
2、和研究,与历史记载的完全吻合。可以说,这些宗教文物,是回族宗教传承文化的珍贵实物资料。一、道统文物概述(一)道统文物的來历关于这些宗教文物的來历,据收藏者说,光绪年间,青海省人通县凉州庄村的宗教导师马栋,教众尊称为“凉州庄老太爷”,來海原、同心传播纳格什班迪耶文化,途经关桥乡贺堡村时,得以结识当地著名的宗教人士老冯阿創,时常谈聊苏菲学理,十分投机,成为故交。淸末是一个动荡不安的时代,马栋准备回青海的老家,预感不好,就将重要伊斯兰教文献资料和传承物件就寄放在了老冯阿匍家中,Z后便返回了青海。光绪年间,河程因新、老派Z间发生教争,因清廷处理不当,
3、战乱四起,很快传遍了甘青宁地区。这次“河涅事变”,凉州庄作为宗教人士也受到了牵连,家被抄,儿子也被逮捕入狱。清政府对凉州庄父子进行严刑逼供、逼要“夜明珠”(圣物)。凉州庄父子被折糜致死,也没说出宗教文献和传承物岀处。老冯阿匍儿辈人则妥善收藏至今。(二)道统文物简述笔者在海原县关桥乡贺堡村冯彦贵阿匍家中,发现的道统文物冇:《道统》《穆讷札捉》《古兰经》阿文玉佩、卬信、泰斯比哈、幸福石等伊斯兰教文物。图1阿文玉牌饰1、阿文玉牌饰(图1),长5.9厘米,宽4.5厘米,厚0.5厘米,是用新疆和1+1青玉加工而成,玉色门屮微泛绿,菱形,上面有“凸”状耳
4、系,横穿孔。图案川阴刻单线开光,内用阴刻单、双线技法混合刻出了阿拉伯文“安拉”。文字周围用五枚以瓣宝和花和一枚六瓣宝相花相拱,点缀自然、结构严谨、具有浓郁的民族文化特色。这块阿文玉牌,据说是穆齐给其外孙嘎西木所佩Z物,后成为纳格什班迪耶教团标志,并成为传承的重要信物。2、阿文帽饰(图2),圆形,玄径3.9厘米,门银冲压打制而成。帽饰的圆心镌刻阿拉伯文“安拉”Z名,文字周围用细小的珍珠铺地,边缘凿成葵花的花瓣形,内有一圈细小绳纹;在葵花瓣纹的上下左右各有一对固左用的小孔。阿拉伯文镌刻的飘逸流畅,刚劲有力。帽饰,顾名思义,是缝缀在帽子上的装饰品,
5、通常也叫“帽珍”或“帽钉”。古时候的人们,不论年女老幼都有戴帽子的习惯,凡富裕人家和当官的都要的帽子上缀以帽饰,就像今天人们戴首饰一样普遍。回族帽饰因回族的宗教信仰,有选择的吸收了汉族类型的帽饰,在图案上运用人物、神仙以及动物的比较少,多以植物、花卉、草木、汉字以及阿拉伯文为题材的帽饰。这件帽饰与道统在一起的传承物,从其造型和阿文的内容來看,具有鲜明的纳格什班迪耶教团标志性饰物的特点,应是回族传教人士的帽饰。图2阿文帽钉3、道统文献,(图3),是传承谱系,长约12.5厘米,宽9.6厘米,厚约0.8厘米。灰绿色粗布的装裱封而,内页为三层宣纸糊衬
6、而成,每页上而压制“全”字形的格式框,在格式框上用格莱姆书写五行文字阿拉伯文、波斯文等,共记载了48位人士。图3凉州庄道统文献4、印迹宣纸条(图3),印迹为鬪形阴刻阿文,为凉州庄的印信印迹。据《海城县志》(光绪年)记载:“奉虎夫、苦夫教者为老教;奉东人教者与汉人稍杲,与老教亦殊,奉折合教者为新教。老教冇圆小卬文,系西国道号,择教中念经阿匍之贤者传之,名为老人家,一教悉归Z。”图4凉州庄卬章印迹图5《穆讷札捉》,5、《穆讷札捉》(图5),“迪克尔”经卷,长27.2厘米,宽20厘米,厚2.2厘米。在封而上有红纸剪成葫芦形的标贴,标贴上有阿文《穆讷
7、札提》字样,是该本经典名称。是活着的人遇到困难时所念的-部“迪克尔”经典。6、压花牛皮封面《古兰经》(图5),该经书用阿拉们文抄写,牛皮压花封面,长48厘米,宽34厘米,厚9厘米,每页11行,共30木,所用纸张为宣纸,书写颜料为黑色墨汁o图6压花牛皮封面《古兰经》7、“拜亚宗峻尼”拓片(图7),穆圣体貌特征描述拓片,拓片清晰,笔法工整、书写流畅、结构严谨、布局匀称的阿文书法艺术造型。图7“拜亚宗收尼”拓片当时冯阿匍家藏有很多经典,因笔者不懂阿文,以为都是《古兰经》没在意。后來在研究过程中,才发现是“迪克尔”经,再次前往杳看时,未能如愿。二、道
8、统文献考释道统文献首部为概述,其次是伊斯兰教的传承人。艾布・伯克尔之后则记载的是赛勒曼•法里西(一656),他是波斯人,曲穆罕默德赎身的释奴,学识渊博,通晓各种宗教
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