转载论文浅谈《论语》的交友观

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1、一、朋友的作用子曰：“视具所以，观其所由，察具所安，人焉厦哉？人焉廈哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的刖友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家"还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅町以满足情感表达交流的蛊要，述可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是*共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这而镜了，了解自己是谁；另一方面，我们在与刖友

2、的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。’‘（季氏）纯粹的友情带來的是超脱功利的快乐。当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开來。有子卜I:“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也「（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好彖就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔了对朋友朴实深厚的感悄。人

3、生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者（卫灵公）这两段话是结交刖友工具性II的和价值性目的交织并存的最好体现。刖友有-时也是良师，可以帮助我们提高白己的品徳修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的來说是工具性的，就其内容而言是高尚的。朋友的作川大致粗分至此，因为牵扯到朋友的种类，很多话不及细说，下文再谈。二、结交

4、朋友的标准《论语》冇关结交朋友Z标准的论述很冇意思，其中既冇对刖友的要求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去还冇矛盾之处。首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子F1：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。"（季氏）了口：“巧言，令色，足

5、恭，左丘明耻Z,丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道徳底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔了对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁"徳，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得屮行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（子路

6、）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧FI：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死主有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而冇礼。四海Z内皆兄弟也，君了何患乎无兄弟也？"（颜渊）这里的兄弟可以做“刖友”理解。我觉得，这一段语录对我们白身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使自己能群，能让人接受。要做到这一点，恭

7、敬有礼是基本的条件。此外，这段话述扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够H立于天地之间，视野己达到一淀境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道徳底线，“四海Z内皆兄弟这一点可以和另一处对读：子夏Z门人问交友于子张。子张F1：“子夏云何？"对曰：“子夏Fl「可者与之，其不可者拒之。"子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之人贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也

8、？”（了张）既然我们可以冇这么多刖友，那么刖友冇没冇种类Z分呢？孔了曰：“君子和而不同,小人同而不和和”可视为开放为包容，“同”nJ视为封闭为单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上