王世襄鉴定的境界

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1、【名人名家】王世襄鉴定的境界现在每年都有拍卖公司举办的拍卖预展，去看预展很有意思，在扌n卖现场看人有吋比看拍詁还有乐。来看拍卖预展的什么样的人都有，有专家、行家，也有装模作样的假行家，从一个人观看扌n品的举止就能大概判别出来其鉴赏的能力。往往能看见一些穿着入吋、摆着“谱”拿着“劲儿”的人，好像透着有多大学问，带着手电筒、显微镜、放大镜等，抱着一个器物翻来覆去的又照又看。有吋候离他们挺远的，看着就觉得好笑。他们手里抱着的东西木来就非常开门，老远就看出来了，真不明白他们述在那儿里里外外仔仔细细地看个啥。实际上，

2、他们是在摹仿古玩鉴定的传统鉴定方法，就是按照每一品种的古玩所具有的特征总结出的许多说道，或是通过对某些特征细节总结出很多招数，依照这些说道和招数作真伪的判别。其实，这是一个很低层次的鉴定方法，当今这么多人买古玩上当，从根儿上讲，很大程度是这种方式造成的，可惜这种方式当今述是主流，几乎大家都如此，还在流行。当心误入歧途造成这种现象的原因同然很多，但是，介绍文物鉴赏类的好书太少是重要原因之一，回忆起来，关于文物鉴定的书籍明代曹昭（明仲）箸有一本《格古要论》，是比较早的一本，听上去这本书是写古玩鉴定的，但是实际更

3、多的是从艺术史和器物鉴赏的角度来写的，并没有涉及过多的实质性的鉴定方法，但是已经有了以招数来判别古玩的雏形，应该说开了一个并不算好的头。民国期间，赵汝珍所著的一本《古玩指南》，于1944年岀版，对古玩行业并未起好的作用。在书屮，他不仅著录了一些错误的古玩鉴别方法和“招数”，同时传播了这种方式，有些不靠谱的招数现在还在使用，这本书原本并没有真正的学术地位，更谈不上严谨，因为多年来一直没有相应的入门古玩专业图书的原因，致使此帖自岀版以来，一直畅销，70多年来不断有岀版社不断再版发行。初入门学习古玩的人可以读读此

4、心但对帖中的各种“招数”还是要谨慎对待。30多年前，我认识王世襄先生之前走的也是这个（标准）路数，当时从老一代古玩商和圈子里的藏友们学了各种的招数，对应每种器物都有相应的招数作判别，几年下来，述觉得自己眼力挺好的，这亦是一个普遍的规律：按这种方法，一旦学会了一些技术性的知识，学得了一些招数Z后，必然慢慢的就会越发自满、自负，不知深浅，从宏观角度讲，走这种路线必然是越来越注重细节，眼界会越来越窄，人的心胸也会越来越窄，变得I•分小气。且无知者最无畏，到达自满、自负，这个阶段的时候，就离着上当受骗不远了，看东西

5、也是翻来覆去。拿件瓷器，先是掂量掂量手头儿，又闻又看。看家具是先钻桌子底下，死乞白赖地逐一去看个部件是否有后修后改或后配的等等。后来认识了王先生，发现他对古代艺术品的鉴赏根本就不是这一套，他只需要看一眼，就“一眼明”，心里就明白了,从侧面看，他人“一打愣”一愣神，像打了个激灵似的就看清楚了。“望气”才是正道其实，自古对这种鉴定就有一种叫法：“望气”。所谓的“气”就是“气韵”，实际上它是透过看被鉴定器物本身，看到它背后的精神世界，气韵表现的是一个时代的精神。此种鉴定的方法实际上才是最本质最精准的，把握住的是整

6、体的气息。对于“望气”王世襄先生在《锦灰三堆》小有一篇论文做了专门讲述。在这篇文章屮他很谦虚、客气，但讲到了问题的实质。那篇文章初读起来似很简单，但实际却不简单，是一篇值得慢慢品味、体会的文章。和王世襄先生在一起，经眼看了不少的东西，首先，他对古代艺术品评价的用语非常有意思。不像有些自称行内的“高”人总能对着某件东西说这说那，没完没了。在他见过的器物屮，对其屮的90%根本就不吭声，没表情，不置可否。不用说了，这样东西根本都犯不上废话。应特别说明，他看了不吭声的东西不一定就是新的或是假的，但肯定是不够艺术品的

7、标准。在王先生眼里，艺术水准第一位，艺术品不分新老，不分时代。凡是看见艺术水准不高的甭管年代月多老他都没有表情，不吭声。如果他看上一件不错的，他标准的肯定语就是：“嘿，好”这么两个字。如果若是特别打动人的、是不得了的绝品，则加两个字“嘿、嘿，真好！”若这件器物是古物则再加上一个断代，如“够元（代），够明（代）”。古玩界历来有这样的说法：玩古玩没有不打眼的，没有不上当的。可是这么多年来，在王先生看过的不计其数的器物屮，述没有发现王先生看错东西上了当的事。他的图书小著录了那么多藏品，在社会上出版发行了这么多年，

8、也没听到有谁说某件东西整个儿是个“瞎活儿”。透过物质的表面现象深入本质的“望气”境界，当然是古玩鉴赏的最高层次,绝非人人能做到，客观地说，是没有多少人能做到。更准确地说，是没有几个人能真做到。王先生能行，是因为底蕴深厚。他从小涉猎中国文化，首先研究小国书法和绘画，气韵和精神在书法和绘画上的反映最为鲜明。在此基础上，他又研究青铜器、漆器、佛像、造像、乐器、竹刻、家具，融会贯通，捕捉到了这些器物间内在相应的联系和时代