梁漱溟论文五种

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1、论文五种I、【东西人的教育之不同】（［说明］此为著者1922年初在晋讲演Z-,由陈政记录。1922年初刊于《教育杂志》,曾收入《漱冥卅前文录》。后收入《梁漱溟全集》第四卷。现据《全集》文本收入本卷，并据《漱冥卅前文录》校正个别错误。）十年岁杪，藉年假之暇，赴山西讲演之约，新年一月四F1,在省垣阳曲小学为各小学校教职员诸君谈话如此。《教育杂志》主者李石岑先生來征文，仓卒无以应；姑即以此录奉。稿为陈仲瑜君笔记。记得辜鸿铭先生在他所作批评东西文化的一本书所谓《春秋大义》里边说到两方人教育的不同。他说：西洋人入学读书所学的一则曰知识，再则曰知

2、识，三则曰知识；屮国人入学读书所学的是君子之道。这话说得很冇趣，并且多少冇些对处。虽然我们从前那种教人作八股文章算得教人以君了Z道否，还是问题。然而那些材料一一《论语》《孟了》《大学》《中庸》一一则是讲的君子Z道；无论如何，屮国人的教育，总可以说是偏乎这么一种意向的。而西洋人所以教人的,除近来教育上的见解不计外，以前的办法尽是教给人许多知识:什么天上儿多星，地球怎样转，……现在我们办学校是仿自西洋，所有讲的许多功课都是几I•年前屮国所没有，全不以此教人的；而中国书上那些道理也仿佛为西洋教育所不提及。此两方教育各冇其偏重之点是很明的。大

3、约可以说中国人的教育偏着在情志的一边，例如孝弟……Z教；西洋人的教育偏着知的一边，例如诸口然科学……Z教。这种教育的不同，盖由于两方文化的路径根本异趋；他只是两方整个文化不同所表现出之一端。此要看我的《东西文化及其哲学》便知。昨天到督署即谈到此，有人很排斥偏知的教育；有人主张二者不应偏废。这不可偏废自然是完全的合理的教育所必要。我们人一生下来就要往前生活。生活中第一需要的便是知识。即如摆在眼前的这许多东西，哪个是可吃，哪个是不可吃，哪是滋养，哪是有毒，……都须要知道。否则，你将怎样去吃或不吃呢?若都能知道，即为具有这一方面的知识，然后

4、这一小方面的生活才对付的下去。吾人生活各方面都要各有其知识或学术才行。学问即知识精细确实贯串成套者。知识或学问，也可岀于自家的创造一一由个人经验推理而得，也可以从旁人指教而來一一前人所创造的教给后人。但知识或学问，除一部分纯理科学如数理论理而外，大多是必假经验才得成就的；如果不走承受前人所经验而创造的一条路，而单走个人自家的创造一路，那一个人不过几十年，其经验能有几何?待有经验一个人已要老死了，再来一个人又要从头去经验，这样安得有许多学问产生出来?安得有人类文明的进步?所谓学问，所谓人类文明的进步实在是由前人的创造教给后人，如是继续开

5、拓深入才得有的。无论是不假经验的学问，或必假经验的学问都是如此；而必假经验的学问则尤其必要。并且一样一样都要亲自去尝试阅历而后知道如何对付，也未免太苦，太不经济，绝无如是办法。譬如小孩生下來，当然不要他自C去尝试哪个可吃，哪个不可吃，而由大人指教给他。所以无论教育的意义如何，知识的授受总不能不居教育上最重要Z—端。西洋人照他那文化的路径，知识方面成就的最大，并且容易看得人的生活应当受知识的指导；从梭格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。其结果也真能作到各方面的生活都各有其知识而生活莫不取决于知识，受知识的指导——对自然界的问题就有诸自然

6、科学为指导，对社会人事的问题就有社会科学为指导。这虽然也应当留心他的错误，然自其对的一面去说，则这种办法确乎是对的。中国人则不然。从他的脾气，在无论哪一项生活都不喜欢准据于知识；而且照他那文化的路经，于知识方而成就的最鲜，也无可为准据者。其结果几千年到现在，遇着问题——不论大小难易——总是以个人经验、意见、心思、手腕为对付。即如医学，算是有其专门学问了，而其实在这上边尤其见出他们只靠着个人的经验、意见、心思、手腕去应付一切。屮国医生没有他准据的药物学，他只靠着他用药开单的经验所得;也没冇他准据的病理学、内科学，他只靠着他临床的阅历所得

7、。曲上种种情形互相因果，中国的教育很少是授人以知识，西洋人的教育则多是授人以知识。但人类的生活应当受知识的指导，也没冇法子不受知识的指导；没冇真正的知识，所用的就只是些不精细不确实未得成熟贯串的东西。所以就这一端而论，不能说不是我们中国人生活之缺点。若问两方教育的得失，则西洋于此为得,屮国于此为失。以后我们自然应当鉴于前此之失，而于智慧的启牖，知识的授给加意。好在自从西洋派教育输入，已经往这一边去做了。情志一面之教育根本与知的一边之教育不同。即如我们上面所说知的教育之所以必要，在情志一而则乌有。故其办法亦即不同。知的教育固不仅为知识的

8、授给，而尤且着意智慧的启牖。然实则无论如何，知识的授给终为知的教育最重要之一端；此则与情志的教育截然不同之所在也。智慧的启牖，其办法与情志教育或不和违；至若知识的授给，其办法与情志教育乃全不和应。盖情志是木能，所谓不学而