诸家大手印比较研究

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1、诸家大手印比较研究媒体：心地家园作者：刘锐之2007-5-1221:23:49罗序古今中外的哲学家中，不少人以为在千差万别的现象界里，遍存着纯一无差别的实体,现彖界是实体的具体表现。大乘佛教中很明显地也有这中倾向。唯识宗说：“我、法是无，依识所变”；识之实体即是真如。华严宗立四法界；众多现象各各差别，名“事法界”；众多现象同一实体，名“理法界”；众多现象是一实体上Z用，即此体用相融的关系，名“理事无碍法界”；一初现象同一实体，相即相融，即此关系名“事事无碍法界”。空宗空一切执，以显实相（实体Z异名），只不肯对实体作正面的描绘而

2、已。天台宗立“三谛”：俗谛立一切法，摄一切因缘所牛现象；真谛泯一切法，假法泯而实体白显；屮谛统一切法，示体川之不异。若连实体也否定了，便是恶取空、顽空Z类，不可以谈大乘佛法。跟着实体的肯定，便冇一个问题产生，就是实体既是无差别界，则必非“冇分别的意识”所能把捉，亦非“有差别的名言”所能冷表，我们如何能把捉到它？只靠思维推理做功夫的哲学家，于此可说无能了。虽然如此，仍有一部分人用直观的方法以求解决。我国的孔、孟、庄了都很重直观体验，宋、明理学家的静坐澄心体认天理，印度古代诸宗，多以禅定为证涅槃Z路，佛家大小乘学各在第四禅中引出“

3、生空智域“二空智”始能见道。他们都认为众生本来具超越的直观智慧，可以触证实体，不过方法各冇不同。就佛家言，这种证体（把捉实体）的方法名为“瑜伽”。瑜伽，义为相应，是澄心默识与理相应之意，人小乘各宗都有瑜伽，但因修行人的根器（利钝）、悲智差量（大小）、好乐（乐略乐广等）及所依经教Z不同，而所用的名称和所采用的方法不无差异。小乘人所修的瑜伽，在见道前有五停心观、四念住、四正断、五根、五力，在见道位是七觉支，修道位是八正道；大乘空有二宗的瑜伽，各有无量三昧，而空宗以“空、无相、无愿”三解脱门为主，有宗在见道前，以世间慧学修唯识观，见

4、道后有大乘光（智）、集福王（悲）、贤守（守护一切善法）、健行（强健之行）四三昧；密宗有“作、修、瑜伽、无上瑜伽”四部；净土中有念佛三味；犬台宗有一心三观、一念三千等法门；华严宗有法界观；禅宗有看话、坐禅等法。大手印是佛家许多证体方法Z-,为四藏密宗喝屈派的瑜伽法门，是无上瑜伽Z—种。书中所着意介绍的，属于各种大手印中的“光明大手印”。其历史渊源，所对的根机，内容的要旨，实修的方法，修行的效果等，书中自冇解说。我读了这书之后，觉得这种修法，有单刀肓入、废诠谈旨之概，与人乘空宗的三解脱门，禅宗的禅法很相近，而于小乘禅法及唯识宗的观

5、法距离较远。是不是传人手印的古师对于空宗和禅宗也有所承受呢？不过这是上乘瑜伽，却是无可怀疑的。这种简要直捷的禅法，于上根利智的人诚为契机，对于下根饨慧恐怕还不如五停心、四念住等的稳当。作者开首就引古德的话，说非经四级灌顶，不得轻易传授,殆冇深总。公元一九七六年十月十一日罗时宪作序自序佛教传入中国，而大乘崛兴，至今不废，以其机之相应也。达摩祖师西来，则更不立文字，直指人心。一枝开五叶，北秀南能，成就极众，宗风Z盛，代有传人，绮丽盛战！禅宗之于瞻部洲中，以国人为最契机，由來尚矣。密乘之大手印，亦分渐悟、顿证；与如來禅、祖师禅将无同

6、。唐处金刚智，善无畏两祖师西来，始有密法译传。惜限于时节因缘，只止于瑜伽部。其无上部Z大手印，未及译也,及后也于三武Z唐武宗，更无论焉。然当是时，密乘独弘扬于四藏，及至元代，密教重兴,知国人契人乘与禅宗之机，故移译人手印若干，以饮兹土。人乘要道密集，典籍可稽。明太祖出身皇觉，崇奉密宗，H于准捉菩萨座前恭敬供养，以求福报，及其贵为犬子，富有四海,为恐国人依样葫芦，对密乘已极妒忌，至明成祖更藉密法，以篡天下，变本加厉，禁民间之研究密乘。迨至有清虽非常崇奉，世宗雍正，且舍其太子宫，以奉密宗，即雍和宫是也；但亦限于宫闱供养，民间不许流

7、传，触望而已。清社既屋，吾师诺那呼图克图知汉土缘熟，发愿南下；不囿于西藏成法，破格以人圆满，普度群伦。贡喝呼图克图，更能继志述事，广译传授人手印多种，以资普及，至是大手印始得与汉人结缘，洵盛事也。自愧钝根，对于祖师语录，常苦一窍不通，虽虚云老和尚，初复南华，道经穗石，授菩萨戒，命名宽慧，蜴号佛定；其后R屡谒曹溪，躬乘法乳，亦苦欲从末由，翘金宗门，每感望洋兴叹。二十余年前，虽亲近诺师颇久，然年梆识陋，未解求法，及后追忆，深悔入宝山而空手回，固不知何所谓大手印也。若于贡师，虽获遥传，未经承事，郢书燕说，实深认指为月Z虞。故对大手卬

8、，实不敢妄予置喙也。前年张澄基教授从美利坚返国，取道香港，约金刚乘学会诸同学发起欢迎，下榻李世华兄家，常得亲灸，教授随事贡师学习大手印有年，且有志弘扬，以利初学。留港数月，丛学大不乏人，棒喝所加，略知一二。同学偶事询问，不揣冒昧，稍举所知，而兹Z谬然献I!者，实基于因缘有五，