论述欧洲中古文学里的匈奴形象论文

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1、论述欧洲中古文学里的匈奴形象论文　　　　由法国比较学者首倡的形象学主要研究文学作品中作为“他者”的异国异族形象由于“每一种他者形象的形成同时伴随养自我形象的形成”故形象学对“他者”与“自我”之间复杂的关系予以高度重视在当今世界多元文化频繁冲突对话的全球语境下比较文学形象学显然能以其理论穿透性和突出的适应性发挥重要作用用比较文学形象学的方法透视欧洲中古时期文学作品里的匈奴形象是这一研究的极好范例　　　　欧洲文学里的匈奴形象最早出现于中世纪日耳曼人的英雄传说《希尔德布兰特之歌》这是一首用古德语记录下来的诗篇仅残存68行流传于8世纪文字记录的手抄本属于九世纪描述民族大迁移末期时随东哥特国王狄

2、特里希出征的希尔德布兰特在三十年后返同故乡及在边境上和他儿子战斗的故事年青时代的希尔德布兰特是东哥特国王狄特利希的一名勇士由于日尔曼的一个首领奥多亚克的进逼希尔德布兰特随同国王逃到匈奴人那里三十年后他返归故乡遇到了一个战士认出了这是自己的儿子并赠给他一个金环但是儿子却把他看作是一个狡猾的匈奴人拒绝这个“异族人”的赠品为了保持日耳曼战士的荣誉向父亲挑战父亲也只能应战残稿在描写激烈的战斗处中断了根据欧洲中世纪的其他英雄史诗《希尔德布兰特之死》和《海瓦拉—萨迦》的记述在交战中父亲打败儿子他宽恕了儿子;但儿子却耍弄诡计最后死于父亲之手　　　　渺远的北欧神话也可追溯到匈奴形象的描述现存中古时期冰

3、岛民间文学“埃达”及“萨迎”所收录的英雄史诗《伏尔松家族传说》中出现匈奴王阿提拉及其妹妹布隆希尔德的形象在这个弥漫养氏族仇杀的血腥气息的悲剧故事里兄妹二人都被塑造为充满贪欲因一己之私而大肆杀戮的凶悍之人阿提拉为占有莱茵黄金宝藏强娶勃良第公主古德隆恩并设计残忍杀害勃良第国王贡纳尔布隆希尔德唆使丈夫暗杀被蒙骗的无辜恋人西古尔德一个为财一个为情不惜动用全族武力使氏族之间狼烟四起至爱亲人互相残杀宫廷内外尸横遍野血流成河　　　　1200年前后脱胎衍生于这个古老诗篇的德意志英雄史诗《尼伯龙根之歌》在继续演绎匈奴人“如同凶猛的野兽一般”的凶狠剽悍之外又将其视作需要高贵的日耳曼民族用基督的光芒感召与教

4、化的异教徒史诗反复强调皈依基督教对匈奴国王埃策尔与日耳曼公主克里姆希尔特联姻的重要当许特格伯爵代表匈奴王向克里姆希尔特求婚时莱茵河畔己基督化的布尔恭腾王国要求公主再婚下嫁的前提是匈奴人己经真正皈依了基督教否则她“如果把自己的身体交给一位异教徒定会遭致普天下的信徒们愤怒谴责”身为克里姆希尔特舅舅的主教皮尔格林更是不忘热情地规劝外甥女要促使自己异教徒的匈奴丈夫皈依基督教也正是带着这样一种日耳曼人的神圣使命和崇高信念克里姆希尔特来到异国他乡的匈奴国度并在不断努力的坚持下让自己与匈奴王所生之子按照基督教的风俗接受洗礼　　　　显然在中世纪欧洲文学里被视作“异族”的一系列匈奴人的刻画总是以负而形象

5、出现很少被肯定和赞同其形象的总体特征表现为狡诈凶残、强悍野蛮被中世纪以基督教为中心的欧洲主体文化定义为需要接受教化的“异教徒”在欧洲人所构建的以“自我”为中心视角的文学表现情境里匈奴人大多往往是灾难的渊蔽、魔鬼的化身、罪恶的象征、愚蠢野蛮与落后的代名词是缺少文明的化外异教徒在信奉耶稣的欧洲白人世界里来自东方蒙古利亚人种的匈奴人是有别于基督信徒的异类作为“他者”的匈奴人极难获得主流民族文化的认同这一文学现象的产生有着深刻而复杂的社会历史因素反映了古代欧亚社会各民族之间在互相交往彼此渗透过程中的历史状况以及由此而形成的特定民族心理同时也表明在特定的社会环境下所形成的特殊文化心理对文学创作的

6、影响令人信服地诠释了文学与社会发展之间的必然关联　　　　匈奴是约公元前3世纪时兴起于亚洲蒙古高原的一个游牧部族在不断吸纳或吞并周围部族的基础上迅速壮大建立了游牧民族的第一个草原奴隶制帝国活跃于中亚蒙古大草原成为中国北方最大的游牧部族之一秦汉之际强大的匈奴帝国在使西域诸国臣服的同时也对中原所建立的以农耕为基础的封建政权构成严重的边境威胁至少在中国的三国时代之前这个崇武善战的漠北大族便是中原封建政权的心腹大患为防御匈奴的侵扰从赵武灵王、秦始皇到汉武帝直至汉元帝采取了多种措施倾全国之力软硬兼施或和亲通好或通西域断其右臂或采取主动攻击深入大漠的连续而有利的攻击赵武灵王、秦皇汉武等人的伟大功绩中

7、至少有一项是持久而顽强地对匈奴的抵御中国文化中人们耳熟能详的胡服骑射、万里长城、昭君出塞都与匈奴有直接的关联　　　　但是由于内外交困等诸多因素的影响匈奴最终分裂为南北两部并在与中国封建王朝或战或和了近千余年后终于落败南匈奴逐渐消融于中华民族而滞留中亚广裹草原的北匈奴的一支部众则经漫长的长途西迁于公元1世纪末进入欧洲大陆通过连年征战兵利马疾的匈奴人很快在其首领阿提拉的率领下建立起庞大的匈奴帝国在此过程中匈奴与中世纪欧洲大陆的各个部族之间的交往互通