探索文学批评原创力论文

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1、探索文学批评原创力论文　　　　一、人情文化与文学批评的原创力　　探索文学批评原创力论文　　　　一、人情文化与文学批评的原创力　　探索文学批评原创力论文　　　　一、人情文化与文学批评的原创力　　探索文学批评原创力论文　　　　一、人情文化与文学批评的原创力　　　　人情文化是颇具中国特色的文化现象国人自古以来就以“人情”为纽带来构制自己的人际关系网络人情文化是世俗文化的衍生物因而其内涵又是随着世俗文化内涵的演变而演变的新时期以来中国文化实现了一次世俗化转向这种世俗文化的核心便是利益而利益大多需要凭借“人情网络”来得以实现这就顺理成章

2、地形成了一个文化链:世俗文化———利益文化———人情文化也就是说人情不再是人与人之间一种单纯的情感关系而越来越成为一种利益关系在这种文化环境之中文学批评便出现了一个似怪不怪的现象:几乎所有的批评家都只说好话不挑毛病不仅是广大的批评“散户”们奉行此道近几年名刊名报上名家云集的作品评论专栏也几乎全是褒扬之词当然这其中不排除批评家想对作家大大鼓励一把的善意也不排除想推出优秀作品、树立标杆的良好意图但鼓励与树标杆毕竟不是批评家的全部职责况且树标杆也需要挑毛病没有被挑出毛病的作品反而是值得怀疑的这是人情文化在作怪在人情的迫使下的批评家所

3、扮演的角色是尴尬与矛盾的:明明不想说话却非说不可;明明认为他不好却不得不昧着良心说他好;呼吁别人说真话自己却当好好先生;批评宏观的虚拟对象时锐气十足批评具体作家作品时却一团和气如果我们说“现在除了老师给学生批作文还说真话几乎看不到说真话的批评了”也不为过对于这种角色的扮演多数批评家们是无奈与痛苦的但批评家的无奈与痛苦并非人情文化的主要危害其主要危害在于其对文学批评原创力的遏制人情文化对文学批评原创力的遏制主要表现在三个方面:一是对主体意义的消解批评家首先必须呈现出主体的面貌将其的感受与见解毫无保留地展示出来使其精神能量得以尽情

4、地释放其具有原创意义的思想才有机会得以显露批评家在人情的逼迫下不得不掩藏起的自己使自己的见解无法得以地表达自然就谈不上原创力的迸发二是对差异意义的消解差异性与主体性是两个彼此关联的问题有主体性才有差异性差异的意义就在于它既是创新的前提又是创新的标志所谓创新就是在发现差异的基础上形成新的差异对于文学批评来说批评家与作家之间、批评家与批评家之间在见解上总会存在一定的差异这种差异正是其相互取长补短、相互激发创生的基本条件而人情环境却扼制了这种差异性的生长空间使之成为一种不便显露、不便公开的隐性存在从而导致批评界众口一词、人云亦云的趋

5、同现象三是对否定意义的消解否定的意义同样在于它是创新的必要条件人类的发展进步史就是扬长补短的历史而补短最具有原创意义要“补短”就必须首先“揭短”“批短”即指出存在的问题并加以否定在此基础上才能找到“补短”的路径假如文学的不足与批评的不足都不能被及时指正文学批评显然就难以步入一个更高的新境界实际上处于被人情所禁锢的境地批评家们是不满意、不甘心的著名批评家谢冕在谈到自己的诗歌评论时就坦言:“我也不满意自己批评的过于温和的倾向而非常心仪于那些不留情面的、充满锐气的批评”③那么文学批评又如何能在人情文化的包围中来实现自身的原创力呢?应

6、该说自救的道路还是有的首先批评家要与文学家一起重建一种价值体认标准鲁迅先生早就说过:“批评必须坏处说坏好处说好才于作者有益”④因此批评家与文学家要把说真话作为价值标准共倡一种“的批评”使双方在各抒己见的基础上达到真正交流从而碰撞促生出新的思想火花正如有的批评家所言:真诚的交流能够使“一个观点带出另一观点”“造成一种双方齐心协力的探索双方在交谈中引出新的线索走入新的境界”⑤其次要帮助文学家重建一种价值自信文学史上有许多例证说明对作品的否定性批评或褒贬论争丝毫也不影响这些作品成为经典因为这恰恰是经过千锤百炼、大浪淘沙之后而真正立得

7、住的作品比如汉代贾谊、刘安、司马迁、扬雄、班固、王逸等对《楚辞》的争论17、18世纪法英两国对莎士比亚戏剧的褒贬以及我国现当代对鲁迅作品的质疑性批评都没能动摇这些作品的经典地位这只能说明它们固有的经典价值的自在性可见一部作品是不是真金并非在于批评家摇头还是点头而是在于其自身的品质因此真正有抱负、有出息的作家应该是不惧怕否定性批评的相反他们会因从中汲取了营养而不断迈向更高远的目标而欣喜;批评家也不必顾忌文学家的小心眼说不定是批评家小看了文学家再次应该倡导一种有策略的批评我国历来倡导“动之以情晓之以理”的思想交流方式因此文学批评还

8、需要寻求“人情文化”与“真理文化”之间的契合点既要追求真理又要顾及人情顾及被批评者的接受心理有的批评出言过于尖刻甚至颇有讽刺挖苦乃至人身攻击的意味这样的批评即使有些道理也很难被文学家所接受批评者自己过足了“气瘾”与“嘴瘾”却伤了别人的自尊这也是人们对所谓“酷评”不以为然的原因