浅谈当下对巴赫金狂欢理论的误读

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1、浅谈当下对巴赫金狂欢理论的误读牛智慧201012070004【摘要】狂欢理论作为重要文艺理论之一，一些学者在解读的过程中却存在误读,本文就狂欢理论的核心与实质，中国与狂欢精神，狂化理论的语境还原狂化理论的真实面目。【关键词】狂化理论狂欢大众文化误读近年来，前苏联当代文艺理论家巴赫金的狂欢理论已成为研究热点之一。但是，一些学者在没有真正进行详尽研究的前提下，就发表了一系列关于狂欢理论的见解，更常见的是，用狂欢理论來分析一些影片、电视节目等人众文化，这些研究不能说是一无是处，但多多少少对狂欢理论存在一些误读。一狂欢理论意在狂欢吗（一）狂欢理论的核心是自由巴赫金狂欢化理论的核心是单纯的狂欢吗

2、？巴赫金认为，狂欢节的核心是狂欢世界感受，它可以召唤沉迷于□常生活和等级制度的人们在关系中绽放完整的人性。在狂欢节广场上，支配一切的是人们不拘形迹地自由接触的特殊形式，它成为整个狂欢节感受的木质部分。人仿佛为了纯粹的人类关系而再生，暂时不再疏远。人冋归到了口身，并在人们之中感觉到口己是人。人的价值和意义只有在平等白由的对话状态屮得到最充分的体现。而这种状态在日常的生活（官方社会）中出于森严的等级壁垒，不可能人人都能实现,它只有在民间生活中尤其是民间狂欢式的节庆生活中才能得到真正实现。在那里一切权威、等级都被抹平或消除，人人都可获得一种完全门由的世界感受，所以，狂欢节最大的狂欢原则是自由

3、。学者游庆超在论文《从大众狂欢理论评当今电视相亲节目》中，称电视相亲节日掀起了一场大众相亲的“狂欢盛宴”。①但是，观众有日共睹在相亲过程屮，男女双方择偶依I日以物质基础为重要标准，根本没有摆脱日常生活的枷锁，与巴赫金所提出的人性自由背道而驰。此外，游庆超还论述了电视相亲节FI的无等级性，指出“作为一种非官方活动，人们在这里无所畏惧，畅所欲言，亲密接触，形成了一种平等的关系、对话的关系。”但是真的是这样吗？报名的人不计其数,上场的人却有限，这其中挑选的标准是什么？果真每一个报名者都是平等的吗？如果真的是这样，抽签决定谁上场，恐怕是最公平的。但是电视媒体看重收视率这一特点，就决定了要进行一

4、些特殊的挑选，报名者之间不可能是平等的关系。而电视媒体挑选报名者，也决定了媒体与报名者之间不是对话的关系。（二）狂欢的实质是文学对世界的参与性狂欢节民间文艺浸透着一种对III：界的狂欢节式的感受。这种狂欢节式的lit界感受能造成戏谑的气氛，同时又具有无法摧毁的生命力。狂欢节式世界感受是以狂欢节为基础的。巴赫金指出：“狂欢节，是人民大众以诙谐因素组成的第二种生活。是人民人众的节庆生活。”在狂欢节上形成了整整一套表示象征意义的具体感性形式的语言,从大型复杂的群众性戏剧到个别的狂欢节表演。这一语言分别地，可以说是分解地表现了统一的狂欢节世界观。这个语言无法充分地准确地译成文字的语言，更不用说

5、译成抽象概念的语言。不过他可以在定程度上转化为同它相近的艺术形象的语言,也就是说转为文学的语言。狂欢式转为文学的语言,这就是我们所说的狂欢化”。文学在摆脱“我”的封闭性的过程屮得到了狂欢化世界感受的启发和支撑，狂欢化文学是一种他人的、世界性的文学，狂欢化文学体裁的革命性意义就在于此。二中国有狂欢精神吗我们看到，“狂欢节”“狂欢式”“狂欢化”“狂欢化感受”在巴赫金的体系中是层层递进的关系。这儿个概念重点核心是狂欢式世界感受。而民间文化屮的狂欢化世界感受的一个重要特点是：人们Z间随便而乂亲昵的接触。在狂欢节的一段时间里，首先取消的就是等级制，以及与它有关的各种形态的畏惧、崇敬、仰慕、礼貌等

6、等，亦即由于人们不平等的社会地位等（包括年龄差异）所造成的一切现象。尽管这种乌托邦是短暂的时刻，却是人们期盼的生活。有人把春节说成是屮国人的狂欢节，但是在春节这一屮国人最注重的节日里，人们比平时更加不可能随便而乂亲呢的接触，长幼尊卑、父父子子、官员和百姓，在这个节日里显得尤为重要，人与人之间的距离更为遥远。客套的礼节性寒暄是这个节口的主打歌，这里绝没有狂欢化的世界感受，也就没有狂欢可言了。龚婷在她的论文《僭越与颠覆一狂欢化理论视野屮的〈超级女声〉》屮提及娱乐节H《超级女声》成就了一场全民狂欢。②她还论述说：“从参赛选手肆无忌惮地口我张扬到数百万全情参与的场外短信“超女迷”一切因素聚集在

7、《超级女声》这场娱乐盛宴屮，视听观看的界限以参与的方式被打破，意外地使其成为了一个巨大的狂欢广场……”显然，她同样是对狂化理论产生了误读，对其的理解很大程度上只停留在了“狂欢”的字面意义上。三狂欢理论的语境发生变化了吗当今的中国学者们在使用巴赫金的狂欢理论來分析人众文化时，似乎忽略了一个重要问题，巴赫金所推崇的以狂欢节为代表的民间文化是屮国当代的大众文化吗？民间文化与大众文化是两个极易混淆的概念，从词源学出发，民间文化对应的英文单词是folkc