禅意在柳宗元诗中体现研究

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1、禅意在柳宗元诗中体现研究作为“唐宋八大家”之一的柳宗元，其散文传承已久，而相对于柳文，柳诗的研究则如其诗中意境般相对冷清得多，这与其在诗史上的地位是极不想称的。陈友琴在其发表的《关于柳宗元的诗及其评价问题》中指出，“柳宗元的诗是用血和泪凝结而成，非一般的随便吟风弄月或无端寻愁觅恨的诗可比。”一、充满禅意的清冷画面深山古刹，禅宗圣境，既远离了尘世的车马喧嚣，又亲近于更近天道的山水自然，唯有在这种清静安宁的环境之中，才能更契合佛教高僧们所追求的“禅定”境界，使他们能够达到忘却尘世，清静无为的玄妙境界，从而潜心体悟禅理经义。正所谓“曲径通幽处，禅房花木深”

2、。而佛家的这种注重自然的出世、清幽的境界对柳诗的审美及境界追求产生莫大的影响：“谪弃殊隐沦，登陟非远郊。所怀缓伊郁，i巨欲肩夷巢？”在他的《游朝阳岩遂登西亭二十韵》中这种借佛法的宁静与自然的幽远，来追寻内心的平静，慰藉灵魂的伤痕，抒发愤懑的心绪的痕迹如斯明显。在柳宗元的其他诗作中，诸如：“苦热中夜起，登楼独蹇衣。”（《夏夜苦热登西楼》）；"拘情病幽郁，旷志寄高爽。”（《法华寺石门精室三十韵》）；“隐忧倦永夜，凌雾临江津。”（《登蒲州石矶望横江口潭岛深回斜对香零山》）;“窜身楚南极，山水穷险艰。”（《构法华寺西亭》）。种种清冷之境，幽寒之意，油然而生，

3、无需刻意寻访，比比皆是。据李育仁的《论柳宗元的诗歌审美情趣》一文统计，柳翁在其传世的160多首诗中，竟有73首使用了“幽独”“清寒”的意象。其偏爱禅境，向往山林的心态由此可见一斑。二、幽远静谧的禅林意境苏轼的《东坡题跋》中曾有言：“所贵于枯淡者，谓外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”无独有偶,杨万里在他的《诚斋诗话》中也曾言到：“五言古诗，句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。”由此可见，在后辈眼中，柳宗元的诗早已成为冲淡、宁静、与世无争的代名词。而这一切的根本思想则在于他被贬谪后远离官场的尔虞我诈与政治权力的浑浊斗争之中。频繁与佛道高僧交往

4、，在日复一日的暮鼓晨钟下，忘却个人的恩怨得失，无谓于世俗荣辱，从而达到的宁静致远的淡然意境。且看柳宗元被贬永州后定居愚溪时的诗作：“久为簪组累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。”柳翁在这篇《溪居》中，开篇即说道自己厌倦官场争斗的尔虞我诈，反而将此次贬谪引为幸事。作者正是在这种“闲依农圃邻”的怡然之下寻回那“偶似山林客”的悠闲惬意，在“来往不逢人”的宁静长夜下，一曲放歌，将自己引向“禅”的宁静悠远之上。其在《渔翁》中所写道的“欵乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”则更是表达了诗人那种心无所

5、系，放任自流宛如天际浮云变幻无际而不执着于物的超然心境。从自然中体味禅意，又以禅意去体味人生，放下争名逐利之心从而达到了“缘情体物”“浑然天成”的禅诗境界。三、以拟人化的形式表达山水景物王国维《人间词话》说：''有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物。”柳宗元的山水诗中，虽然多写"无我之境”，但更多的时候仍侧重于“有我之境”的描写。或许是怀才不遇，或许是壮志难酬，在柳宗元的诗中，无论是山石草木还是花鸟鱼虫，那些深具灵性却又无人赏识的景物比比皆是，所在多有。或许是仕途的不得志，或许是贬

6、谪永州的怅惘，柳翁一次次的在他的诗文中抒发出那股怀才不遇、有志难伸的愤懑之气。而他所吟咏的那些对象,无论是"窈窕凌清霜”的红蕉，还是“劲色不改旧”的青松，无不有着经霜弥茂，历久弥坚的品质。然而，无论是'‘晚岁有余芳”的桔柚，还是“蓊郁有华枝”的新竹，却又无一处不透露着不为人知，怀才不遇的抑郁之气。而在《愚溪诗序》中，作者那与自己拥有着同样高洁品质的老友（愚溪）,在作者眼中便如自己一般不为人所理解与认同，同样的遭遇天涯。他与它对话，便似与这般一个知己倾诉着自己的辛酸与不平。请看下面这首《孤松》："孤松停翠盖，托根临广路。不以险自防，遂为明所误。幸逢仁惠

7、意，重此藩篱护。犹有半心存，时将承雨露。”这首诗是元和十年，柳翁被召回长安，再出柳州时所作。在途径商山时柳翁曾这样写道："商山临路有孤松，往来斫以为明，好事者怜之，编竹成援，遂其生植，感而赋诗。”诗中所写虽只是上山脚下的一株孤松，却又处处“有自况之意”，作者借青松岁寒不凋，冬夏常青之意抒发自己坚定不移，经霜弥茂的高洁品性；而那去国离乡，独身只影飘浪江湖的寂寥心境更是被一个“孤”字表现的淋漓尽致。全诗虽然充满着诗人怀才不遇，屡遭排挤的愤懑之情，但在最后四句中却又重新振作，表现出了对未来的美好向往，对有朝一日能够重回庙堂，建功立业的憧憬与渴望。好在湘江水

8、，今朝又上来。不知从此去，更遣几时回？"这首《再上湘江》中，柳翁将流水的一去不复返与自身被贬谪的命运相联，其