浅论曹禺戏剧对人性问题的开掘

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1、浅论曹禺戏剧对人性问题的开掘伟人戏剧家的人文关怀——浅论曹禺戏剧对人性问题的开掘孙永安［内容摘要］本文通过探讨曹禺先生对■人性方面的不断开掘的问题，发现出在他的话剧中开掘出了两方面的人性，即残缺、变态的人性和完美理想的人性；而11剧作家対前一方面的人性既是批判的乂是同情的，对后一方面的理想的人性美却是在不断丰富、发展和完善的；并试图总结出曹禺先生通过他的剧作对人性等问题开掘的意义和作用。［关键词］曹禺戏剧人性繫漪愫方曹禺的一牛:都在强调，他的戏剧作品是以“人”为中心的，并且强调对人的思考，强调认识人的价值，尊

2、严和力量，强调探索人的灵魂的秘密，去努力斛决一个人应该如何活着得的问题。曹禺的剧作人胆揭示和批判了黑喑社会屮人性的恶，并且执著的追求人性善的理想。他曾说过：“我看戏，读文艺作品，我所注目的是人，人是最重要的。”［1］一、曹禺戏剧对人性的格外关注对人性的探索一直是曹禺剧作永恒的主题。有评论家认为按文学的标准曹禺的戏剧和鲁迅的小说都达到了世界一流的水平：文学的标准只能有两种，第一，是对人性刻画的深度和人性所展示的丰富性。枇界一流的文学，人性的展示，一定是丰富的，而不是单调得”,,我认为，曹禺先生当时23岁时候写的

3、《雷雨》,完全能够达到世界一流的水平。［2］而且曹禺的据作不仅揭示了人性的丰富性、深度性，也揭示了人性的悲剧性。《雷雨》通过周朴园30年前对侍萍的始乱终弃，以及周鲁两家五对爱恨交织的爱情的悲剧结局，展现出封建制度对人性的束缚和人性自我的放纵。而《日出》通过竹筠和陈白露的前后对比，以及陈门露最后的自甘堕落以至最终的死亡，展现的是人性的善良和人性的惰性。《原野》通过写仇虎报仇，残忍的杀死仇人的儿了焦大星和焦大星的儿了小黑了的故事情节，以及仇虎最后在森林逃亡屮陷入精神恍惚等情节，展现了人性的蛮性。《北京人》通过写任

4、劳任怨、心地善良的愫方与没落的北京士大夫文化熏染下已堕落成生命空壳的曾文清的一个虚幻的爱情故事，以及愫方最终的出走，展现了人性的韧性和极端的怡性，以及人应当像人一样地活着的问题。《王昭君》通过改写有关王昭君的历史传说故事，塑造了一个自愿远嫁匈奴最终实现胡汉民族的长期的民族团结和融合的完美的理想人性的女性形象，展现的则是人性的至善至美。曹禺的剧作对人性的深刻开掘，体现了他对生活真实认识的深刻性和复杂性，这源于他对生活执著的追求、观察与思考。他的很多剧作和人物都在生活屮有真实的根据和原型。（关于这一点，将在后而详

5、加论述）。二、对残缺、变态人性的揭跟、批判和赞美、同情的统一曹禺创作《'雷雨》是“一种情感的迫切的需要”［3］,他要把因封建大家庭束缚人性（包括对自己的）的自由而产生的抑郁的性情发泄岀來，控诉那个黑喑、压抑、摧残人性的封建社会。“也许写到末了，隐隐仿佛有一种情感的汹涌的流推动我。我衣发泄着被压抑的愤懑，毁谤着屮国的家庭和社会。”[4]剧中的繁漪何尝不是这样，只不过她对111式封建大家庭束缚的愤懑的发泄和对真正爱情婚姻的欲望的追求都走向了极端，定向了人性的扭曲与变态。正如緊漪在第一幕刚出场就喊着屋子里的“闷热”

6、，这里不只是犬气的闷热，其实更是她在诉说着周家公馆这个封建人家庭给她带來的心情的压抑和忧郁。也正是这样郁热的氛围和沸腾的欲望，把繁漪的人性屮的恶推向极致。当被周萍拒绝后，繁漪失去母性死心裂肺地喊到：“我没有孩子，我没有丈夫，我没有家，我什么都没有，我只要你说：我——我是你的。”[5]繁漪的人性屮的恶被“逼”上极端后竟丧失了连自然界中动物也普遍存在的伟人的母性一—这也是人类道德的最低线。“她会爱你來像一团火，那样热烈，她恨其你來，也会像一团火，把你烧毁”[6],我们显然应对繁漪“玩火自焚”的激进、冒险的方式进行

7、批判一—她虽然不是夺取周鲁两家三个年轻人的生命的直接“凶手”，但是正是繁漪最后的极端的举动加速了他们的半命的终结。关于这一点我们应该耍冇一个清醉的认识。但我们也注意到作家除了对她失去母性的变态行为给与批判以外，显然更多的是同情和怜悯，甚至是赞美。在《〈雷雨〉序》里作者这样写到：我想她应该能动我的怜悯和尊敬，我会流着泪水哀悼这可怜的女人的。我会原谅她，虽然她做了所谓“罪大恶极”的事情，——抛弃了神圣的母亲的天责,,,,在遭遇这样的不幸的女人里，他干冲破一切的桎梏，做一次困兽的斗。虽然依旧落在火坑里，情热烧疯了她

8、的心，然而不是更值得人的怜悯与尊敬么？[7]这是因为繁漪拥有“雷1何”式的性格，她狂风暴用、雷鸣闪电般迅速地冲破封建礼教“三纲五常”对妇女人性的朿缚，勇敢地追求口己的口由幸福的爱情婚姻，所以作者刈于他的“雷雨”式的性格人加赞赏：“她有火炽的热情，一颗强悍的心，她敢于冲破一切的桎梏,做一次闲兽的斗。”[8]这实在是比过着平庸、怯弱生活的阉鸡似的男子们更值得人佩服。与“成天就知道叹气，做梦，忍耐，苦恼，