浅谈鲁迅作品中的看客形象

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1、浅谈鲁迅作品中的看客形象摘要：鲁迅文章素以犀利深刻见长，这种深刻同样表现在他小说中的人物塑造上。生活在鲁迅那个时代，便冇了各种典型人物，而鲁迅并没有只看到一种表面现象，他对国民性屮的愚昧落示、麻木软弱进行了无悄的揭露和批判，其笔下的看客是众多人物中表现尤为突出的。鲁迅先牛以售來审悲的艺术匠心使这种具有劣根性的民俗住活群像变得无比刺眼和厚重，其笔下的艺术世界可谓灵肉皆备，入木三分，具有极人的美学价值。关键词：鲁迅看客以喜审悲“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。”于是，“看客”便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。鲁迅先生以革新、创造的大师

2、风范，既塑造了一系列典型个体人物形彖，也创造了“看客”这一典型群体人物形象。看客，鲁迅笔下一种特殊的人物类型，在很多作品中都曾出现过。他们并非是某单一的社会阶层，其范围包括了三教九流，既有闲散的下层市民，也有留洋求学的学主。譬如，《藤野先牛》屮，围观屮国人被H军杀害的是中国人，在看到这一录像高呼“万岁”的也不乏中国人。在《药》中，鲁迅对看客的丑陋嘴脸，有着更深入地描绘：“很彖久饿的人见了食物般，眼里现出一种攫取的光”，到了行刑吋，“只见一堆人的后背，颈项都仲得很氏，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着，经历一回，似乎冇点声音，便冇动摇起来

3、，轰的一声，都向示退，一宜散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了”。其实在鲁迅的作品中，还冇许多看客的形彖，他们未必是在看，也冇的在“听”或“交谈”，但那阴暗的心理状态却与看客如岀一辙。像咀嚼鉴赏祥林嫂的悲惨遭遇为乐的人们，在茶馆中冷血的谈论夏瑜的人们，如果不死扣字眼的话，皆可将其归入看客行列Z中。这些“看客”多是社会生活中的普通人，因而更冇其普遍性，更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。《祝福》中的祥林嫂周围的那些人们都町以称作看客，他们虽然身份不一，但却充当着同样的角色。身份卑微的下层人物，柳妈、卫老婆子她们都是受压迫的劳动妇女，封建礼

4、教已在她们头脑中根深蒂固，但可悲的是，她们并未认识到口己的处境，而是沾染了一身的市偿气，作了无聊而无情的看客，在祥林嫂的伤口上一次又一次的撒盐。比起卫老婆了的圆滑世故，柳妈更多的是尖酸刻薄，这样的一个“善女人”把祥林嫂推向了地狱的门，这是她们之间的一次对话：“'祥林嫂，你实在不合算，'柳妈诡秘地说。'再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，……阎罗人王只好把你锯开来，分给他们。……町以说他是给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱，而自己却依然以个看客的身份饶有兴味的与具他看客i起起谈论着、嘲笑着与她同样受封建思想残害的女人。这样的下层人物

5、是尤其可悲的。受压迫是可悲的，受了压迫却浑然不觉的人是更加nJ悲的。鲁四老爷和鲁四奶奶作为当时社会的上层人物，表现得冷酷、虚伪和保守。在得知祥林嫂被婆婆劫走的消息示，他说了两个“可恶”，但是都是作为一个看容而说的，他并没有对祥林嫂的不幸遭遇表示同悄，满心想的是自己的利益，祥林嫂被劫是对他家尊严的冒犯，正因为如此他感到恼怒，但作为一个封建思想的拥护者，他乂认为婆婆劫走儿媳妇是顺乎情理的事，于是接著说了“然而……”。这种上层社会的看客是可憎、无情的。《药》中同样描写了儿位看客的形象，如花白胡了老头，他老于世故、圆滑善谈，精神上是麻木的、思想上是

6、愚昧的，“'阿义可怜——疯话，简宜是发了疯了。'花白胡了恍然人悟似的说。”他见机行事的这番话从一个侧面反映了当时人们对革命者的不理解，正如鲁迅所说：“革命者为愚味的群众奋斗而牺牲了，愚味的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了患昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。”这就是鲁迅先生所揭露的病态社会的不幸的人们——看客，正是有了太多的看客，才有了中华民族国明性的弱点，这是民族的芯哀！我们自然激愤于看客的麻木不仁，但更可悲的是他们的愚昧无知。他们中的绝人部分同为被剥削，被压迫的F层人民，不但不为对方的惨境伤心，反以之为乐，对

7、于为人民幸福而流血牺牲的烈士，更没有-•份的敬仰，反而如看戏一般赶去欣赏行刑的血腥场面。他们自己，就如被人提著的鸭一般任人，愚弄，却丝亳不觉。然而更町悲的是，这样的人在当时的社会中尚是大多数。这是一个民族的悲哀。一个革命者的离去口然是损失，但随后还有后來人追随他们的脚步，还可以补救；但如呆一个民族的人民都处于这样一•种愚味麻木的状态，这个民族哪里还有一丝的生命力和凝聚力可言呢？与一个革命者相比，这才是最可怕的事悄。当被这浓黑的悲凉所笼罩时，鲁迅在他的乂一篇文章《范爱农》屮抒发了他强烈的义愤。范爱农身为徐锡麟的学牛，却在徐锡麟死后大说风凉话，

8、鲁迅深感激愤，写下了下边的话：“我当时就觉得这范爱农离奇,而且可恶。我原先最恨的是满人，现在才知道，满人尚在其次，最可恶的倒是范爱农。中国不革命则已，要革命，首先就需将范爱农除去