古希腊人的美的观念2

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1、上次课的回顾和小结1、毕达哥拉斯学派的“美在数的和谐”，归结为“数”，美似乎是一种合规律性的东西，而将其看作事物的属性，这是一种客观主义的倾向。2、智者学派强调“人是万物的尺度”，这是一种主观主义的倾向，把美看作一种关系，和主体的关系。（这种主观主义在文艺复兴至康德时期有其延续性和新的表现）3、苏格拉底的“美在适用”则体现为，美似乎是一种合目的性的东西。在某种意义上说，柏拉图关于美的观念从总体上也是，把美视为对合目的性的追求，这个目的就是对理念的追寻。柏拉图关于美的诸种观念如何理解“理念”说：在“理念”支撑下的

2、世界图景1、柏拉图划分的三个世界：理式（理念）世界、现实世界、艺术世界。1）理式世界是先验的、第一性的、唯一真实的存在，为一切世界所自出；2）现实世界是理式世界的摹本，是对它的摹仿；3）艺术世界是对现实世界的模仿，因此它是“摹本的摹本”、“影子的影子”，和真实（理念）隔了三层。“理念作为最高的美”的特点切美的事物都以它为源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却不因之有所增，有所减。（《会饮篇》）柏拉图在理念/现象之间的对立使得他认为现象是易变的、不可把握的甚至不真实的按照柏拉图

3、的假设，仅有一张所谓的理念的“床”是真实的、永恒的、不变的，与此相对，木匠的床则是对理念的摹仿——它属于不真实的现象范畴，更遑论作为对木匠的床的摹仿的画家的床，他是对理念的摹仿的摹仿，是影子的影子。在这一点上，柏拉图对现象界（与理念界相对）的看法可以用上赫拉克利特的名言——“一切皆流，无物常住”。从柏拉图的“理念”说这个逻辑前提，可以得出一系列必然的推论1、绝对的美和相对的美2、美的事物之所以美是因为“分有”了美的理念；3、第2条其实回答了《大希庇阿斯篇》中所说的“美的东西之所以为美，是否也由于美”的问题；4、

4、然而，“分有”毕竟不是理念本身，因而它是不完全的，也是不真实的——这也是柏拉图责难艺术的原因。按塔塔尔凯维奇（塔塔科维兹）的概括，柏拉图谴责艺术的原因不外两条：1、“它给予世界以一幅错误的图画”；2、“它败坏了民众”；◇一、为什么批评它描画的是错误的图景？换言之，那不是正确的；二、“败坏”的责怪是从道德层面而发的，这是否就是柏拉图把诗人驱逐出理想国的原因？由于艺术是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”，和真理隔了三层，因此诗人包括荷马所书所写都是不真实的。《理想国》卷十——“诗人的罪状”在柏拉图看来，“艺术败坏了民众

5、”，主要是艺术激起了人性中卑劣的部分，例如情欲《理想国》卷二至卷三“荷马丑化神和英雄”柏拉图对艺术的苛责的影响1、艺术是不真实的，也因此是不可信的。这是以理知的标准要求艺术。所以这也被称作“哲学和诗歌的争吵”。这是否预示着后人对美的探讨有必然的转向？——譬如不会如柏拉图那样以哲学“规训”美学，而是转向“审美”（康德）2、相当一类艺术以妖言惑众。例如荷马把神和英雄写得满身缺点。假如真的象柏拉图所规划的“只有颂神和好人的作品”值得肯定，那么艺术的园地必将是非常狭窄和苍白。柏拉图提出的不断回旋于美学史的几个重要问题1

6、.美是什么？——最高的美就是理念本身。2、然而，理念不仅是不可见的，而且是“无始无终，不生不灭，不增不减的”，那么，从逻辑上，这种美是唯一的，也是永恒的。与此相对，那些美的东西（现象）就是变动不居的、不真实的。——这也说明了他为什么把艺术放在低一层级来看；为什么艺术在他看来是不真实的，诗人甚至包括荷马是不被信任的。柏拉图为什么重要？1、提出“美是什么”而不是“什么是美的”问题，把美的本质和美的现象区分开来，他试图寻找到某个公理，由于这个公理使各种美的现象才成其为美。2、美到底是主观的还是客观的？物质的还是精神的

7、？◇怀特海认为：“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。”亚里士多德为艺术重新定调——如果说柏拉图是对美的研究，那么亚氏则是对艺术的研究亚里士多德和柏拉图的一个简略对比：1、亚里士多德和柏拉图不一样，他从经验出发。在柏拉图看来，现象是在本质之外的，而亚里士多德则认为本质存在于现象之中。柏拉图的“理念”强调的是一般在个别之外，而亚里士多德强调个别在一般之中。2、诗比历史真实。（在柏拉图看来，诗是不真实的）3、悲剧能给人带来净化的作用。（在柏拉图看来，哭哭啼啼于事无补，而且有害城邦的安定）

8、亚里士多德几个值得注意的观点1、“悲剧带来净化作用”2、“美产生于大小和秩序”3、“诗比历史真实”亚里士多德区分的三种摹仿三种摹仿的优劣1、“按照人本来的样子描写”——这是简单摹仿自然；2、根据神话传说来摹仿；3、“按照人应当有的样子来描写”——这是最好的一种摹仿。古希腊美学思想留给后世的问题1、一条主要的线索——“摹仿”：毕达哥拉斯说的是摹仿数柏拉图说的是摹仿“理念”亚里士多德也强调