戏剧文学发展进展研究文学专业论文

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1、戏剧文学发展进展研究文学专业论文1、六人情感范畴的历史发展与逻辑关系陈炎、马正应在《文学评论》2011年第5期发表同题文章，对人类六大情感类型的发展及相互Z间的关系进行了疏理。文章指Hh迄今为止,人类艺术活动中的情感范畴主要有“优美”与“壮美”、“滑稽”与“崇高”、“荒诞”与“丑陋”等六种，它们的出现既冇历史发展的必然性，乂冇逻辑演进的规律性。古代人的情感范畴主要有以和谐为基础的“优美"和“壮美”；现代人在情感范畴中增添了以对立冲突为基础的“滑稽”与“崇高”；而进入示现代以来，人类的情感范畴屮又出现了以反和谐为基础的“荒诞”与“丑陋"。“优美"与“壮美"都以和谐为基木特征，但

2、“优美"更偏于感性“，壮美”更偏于理性。前者隐含着感性的愉悦，并提供了向“滑稽”过渡的对能性；后者隐含着伦理的诉求，并提供T向“崇高”过渡的可能性。“滑稽”与“崇高”都以对立冲突为基础，但“滑稽”是否定式的,而“崇高”是肯定式的。“滑稍"中原來就有“荒诞"的成份，“崇高冲原本就有“丑陋,啲内容，只是这两种因素在示现代得到了进一步的放人，并由量变导致质变。“滑稽”是主观的目的性暂时背离了客观的规律性，“崇高"是客观的现实性桝吋压倒了主观的口的性。而作为“滑稽"和“崇高”的极端性发展，“荒诞”是主观的目的性彻底背离了客观的规律性，“丑陋”是客观的现实性完全压倒了主观的目的性。需要

3、指出的是，从古代、现代、到后现代，人类六大情感范畴的出现不是相互更替的，而是彼此累加的。这显示出人类审美能力的不断增加，人类情感活动的逐渐丰富。2“、老北京”为什么爱看戏？新近出版的《北京志•人民牛活志》就“老北京"为什么爱看戏进行了客观分析：首先，与商业繁荣相关。表演艺术的进步，要依靠商业环境，否则戏班无法住存，演员也没有足够的时间训练和钻研业务。屮国戏剧种类颇多，但影响较大的剧种都诞生在富庶地区，清代北京不仅是全国政治中心，更是南北物流的中心，这推动了娱乐业的进步。其次，•人文环境相关。戏剧艺术不断提高，与观众整体素质有很大关系，只有高端观众数量多，戏剧才会有提高自身水平

4、的动力。清代富庶城市颇多，但说到人文荟萃，还是北京最具代表性。因为，过去官员要通过科举，本身冇较好的文化基础，加Z外地举了为求功名，多汇聚京城，再有就是世家大族门风森严，此外皇家也比较关注京剧，儿方合力，营造出高端市场。以慈禧太后为例，她木身的文化水平不高，主要知识都来自看戏。再比如清代戏院有“官座”，即包厢，每天费用高达40吊，居然供不应求，有了这个支撑，各戏班口然会全力打磨技艺，精益求精。笫三，与完善的培训体系和关。市场投入大，则专业分工逐步细化，特别是后來戏校的诞生，比传统的师傅带徒弟更有优势，师傅带徙弟固然较深入，但培训数蜃少，此外徒弟易受师傅个人风格限制，而学校式教

5、育有利于打造全面型的人才，培训效率也高，从而为舞台源源不断输送优秀人才。最后，社会各方的高度关注。通过舞台不仅能赢得观众的赞美，还能得到全社会的重视，这刺激了外行人加入其屮的积极性，而外行乃至外行了弟进来，会将不同的行业经验带入舞台，提供更多元化的营养，避免了行内子弟近亲繁殖、经验封闭的风险。在清末民初，不仅戏园里冇表演，茶馆、餐馆、寺庙都冇京剧表演，相应诞生了老北京很多著名的戏园，京剧发达也就在情理之11＞。3、美学的危机或复兴？周宪在2011年第11期《文艺研究》杂志发表同题文章一文，探讨了美学的复兴路径。文章说：如果说高度政治化的美学从根本上摧毁了美的无功利性的种种假设

6、的话，那么,来自另一方面的力虽则撼动着启蒙美学的基木原则，那就是消费主义和文化产业的兴起，审美的诸多原则沦为类似于感官诱惑的情色游戏，美被物化为商业利润和收视率的牛财之道。这或许就是一些美学研究者所忧虑的美学“危机二因此进入21世纪，关于美学如何复兴和重新定位的呼声不绝于耳，各种各样复兴美学的主张就出现了。围绕着如何解决审美和政治的张力，涌现出美学复兴和发展的不同路径。一条路径是重归审美研究，回到康德关于美学的基本观念，重建美学关于美、审美和审美经验的研究；另一条路径是重新肯定美的普遍性和价值，把被狭隘化（差片、地方性）和商业化了的美学重新在哲学上加以确证。假如说以上路径倾向

7、于冋归现代美学，冋到启蒙理性和普适价值观，那么，上世纪下半叶以来的政治实用主义美学研究并未销声匿迹。“重新发现美学”的主张鲜明地体现了对美学政治立场的坚守。它的立场首先是和传统美学模式一丿J两断，坚信传统美学有具根本的其至无法改变的局限性。其次，反对各种形式主义、审美判断至高无上和自主性的观念，拒斥各种屮立的普遍主义方法，把思考的重心放到搞清决定艺术作品及其接受中的审美辨识和解释条件上。再次,坚持跨学科的方法，即不断引入來白其他学科的观念和方法，从而更新美学的研究范式。要超越这一二元对立，冇必要在更高的