试析《世说新语》的文学批评文献价值以《世说新语·文学》为

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2、学批评材料文章特以《世说新语·文学》为例简要论述《世说新语》在这一方面的价值　　论文关键词：世说新语；文学批评：文献　　《世说新语》原称《世说》唐时称《世说新书》原书八卷分德行、言语、政事、文学等三十六门由南朝刘宋时期的刘义庆所作．梁刘孝标为之作注在中国文学史上尤其在中国小说史上这部著作占有重要的一席之地作为被大多数学者认可的中国古代志人小说的发端之作它对于小说这一文体在后世的成熟和演变具有里程碑式的意义事实上拿我们今天的小说虚构性这一衡量标准来看把它界定为完全意义上的小说还是值得商榷的《世说新语》侧重记

3、载了魏晋文人群体的言谈举止堪称为当时文人提供谈资并借以学习揣摩的“名士的教科书”正如《中国小说史略》所言它属于“远实用而近娱乐”的“赏心”之作同时由于《世说新语》一书中记录的人物言行在一定程度上仍带有史传的色彩因此它的史料文献价值也逐渐为今人所重视本文以《文学》一门为例证进行归纳探究试图使人们对《世说新语》在文学批评成果方面进行重新认识　　在中国几千年的文明史上涌现出一大批承载传统文化的论著典籍然而由于改朝换代的纷飞战火、最高统治者的文化钳制加之一些史料保存上不可克服的因素很多书籍典章已经灰飞烟灭对我们今

4、人来说的确是莫大的损失与遗憾为了尽量恢复这些已经散佚的作品的原貌我们努力在一些有幸保留下来的典籍中寻找点点滴滴的思想光辉在《世说新语·文学》中我们可以追溯一些论著在当时的创作和流散情况郑玄想为《春秋左氏传》作注还没完成一次外出遇见服虔有感于服虔也潜心于为《左传》作注与自己志同道合于是郑玄把自己注过的部分都给了服虔因此有了服虔的《春秋左氏传解谊》另如《老子》的成书过程究竟最初它就分为《道》、《德》两部分还是后人的编排划分?《文学》中有一条目谈到何晏刚完成《老子》注去拜访王弼发现王弼的注精深奥秘于是心悦诚服把

5、自己的注改成了《道》、《德》二论魏晋时为前代各家经典作注似乎是蔚然成风《文学》中提到单为《庄子》作注的就有几十家但由于道家精意的高妙鲜有人能参透其中向秀的注解可谓精妙绝伦但《秋水》、《至乐》在他离世时可惜没有注完才华出众的郭象对向秀的遗作略加改动又补注了《秋水>、《至乐》因此传世的有向秀、郭象两种《庄子》的注本其实义理阐释是相同的尽管《世说新语》还有不少类似于这样的记载其性仍有待于我们借助其他文章典籍作对比确证但是它毕竟为我们了解中国文学遗产积存的打开了一扇窗户提供了一条值得探寻的路径　　魏晋时期是一个极

6、其崇尚美的时代这种美包括外在的声色之美、内在的涵养之美体现在具体作家、作品上它可以说是丰富多彩的我们从《文学)一门能够明显嗅出那段岁月文坛上独有的气息首先一些千古传诵的佳作在刘义庆的笔下多有提及这使得后人对它们的解读变得有据可查当时众多名士喜欢钻研《庄子·逍遥游》的理趣但少有人能够超越郭象、向秀的唯有支遁的观点高超出众“支作数千言才藻新奇花烂映发”若想把<逍遥游》的真谛透彻领悟恐怕一定要从郭象、向秀、支遁等人的注释、宏论人手了魏晋时人清谈玄远在对一些文学作品的鉴赏中展现了他们特有的审美取向一次谢安趁弟子们

7、聚会的时候问“《毛诗》何句最佳?”谢玄说：“昔我往矣杨柳依依；今我来思雨雪霏霏’”谢安说：“哥谟定命远遒辰告’”认为这句颇有高人的深意在当时的作品品评和流传过程中被所谓社会名士认可也是相当重要的确实是“众口铄金积毁销骨”左思拿自己的《三都赋》给别人看人们都讥讽诋毁不屑一顾只有张华对此文有极高的评价认为这篇文章可以和张衡的《二京赋》鼎足为三并建议他请名士作个宣传于是左思请皇甫谧为《三都赋》写了序其作立刻身价倍增一时洛阳纸贵这说明中国文人很早就有了借助名人效应推介自己的文学产品的自觉意识．在那样一个年代的确是

8、难能可贵的《文学》对作品的传播情况也多有记述：当裴启的《语林》刚刚问世就被远近大加传颂当时的名流少年没有不传技的人手一份尤其是记载王世殉的《经王公酒垆下赋》颇有文采了解作品当时的写作背景方便我们把握诗文的深层涵义并能够进一步很好地认识作者以及他的相关作品刘义庆记载了今人家喻户晓的曹植七步成诗的典故．帮助我们更深地体会为什么曹植后期的诗风由原有的意气昂扬转为哀愁低落显然君臣、兄弟之间的不容上的恐慌与失意是最重要的主导因素在对当时