周易六爻基础

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1、《卜筮讲屎》第一章周易预测学概论易经的易字是由蜥蜴的彖形字所演变而成（含有变化Z意）；而周易所代表的意义则有两种，一为说明“浩瀚宇宙中所产生的变化”，一为“周朝所流行的易占zir。在易经这部帖中，系将万事万物分为六十四种不同的形态，而后以预测者所在的位置为小心，來指示方位，进而促使人们努力开拓占己的命运。其屮包括说明六十四卦的经，及解释内容的“十翼”（对易所做补充说明的十篇文章）。而十翼最重要的部分则是解释易经哲理的“系辞传”。易的垄本哲理乃为阴、阳。阴代表女性，柔顺而消极；阳则代表男性，刚强而积极。阴爻与阳爻三条线交错组合乃成为乾、兑、离、震

2、、巽、坎、艮、坤等八种，这就称为八圭卜。把这八圭卜两两相配，就会得到六十四圭卜。易经是我国古代占卦的原典。其雏型被推定是在西周末期至呑秋初期（公元询八世纪）完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓z龟卜。到了周代，又盛行菁草占吉凶，谓z占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞屮，挑选出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的雏型了。易经的雏型完成之后，占筮就不再为朝廷所独占有，而普及各地的诸候丄人夫阶级。以后，占筮的仪式就盛行于各种场合屮。占筮普及以示，极需要一木专门解釋的书，由于易经屮的用辞艰深难解，必须有

3、统一的解释，意义才不致发生差界。因此，从战国末期到询汉初期，十翼（彖传上下、象传上匚系传上卜、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传）渐被作成，而完成了易学。后来，儒学被尊为儒教z经典，而高居于六经（易、诗、队礼、乐、春秋）首位的易经，成为中国传统学术的根源。后由于宋代新儒学的兴起，易经更被视为形而上学的主流，极受重视。但是，根据传说，八卦是伏羲氏所作，六十四卦为神农氏所作，卦爻辞是文王与周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚无定论。易的本质就是预测，《易经》就是一本卜书，这是无可否认的。而易学预测，是以“易经”这门最能体现中国系统思维的人学科作为自己的理论

4、依据，以六I•四卦做为自己的逻辑构架，同时纳入“四时”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦气”、“易数”等极为复杂、科学的参考因素，密切注意到周围事物的动静变化信息，如时间、地理、天时、声音等诸元，作为预测未來结果的预兆信息，依循固有的逻辑结构,推衍出事物可出现的趋势和细节。周易纳甲信息预测法亦称“六爻预测法”、“火珠林法”，系屮国正宗预测人法。周易纳甲信息预测法系给周易各卸中的各种因索输入五行信息后，根据卦中的五行生克、冲合扶拱及其与时空的信息关系，分析出所需预测事物的发展趋势和细节。周易纳甲信息预测法的特点是预测事

5、物细致、缜密、周严、具体、信息规划性强，其预测模式呈公式化，随意性小,故其法极易掌握。宋、明、清的许多学者都认为,周易纳甲信息预测法源于西汉京房氏。京房（公元前77年--前37年）是西汉的经学家，著冇《京房易传》等多部研究易学的作品，后人称为“京房易”、“纳甲法”，及至清代，由王洪绪所著《卜筮正宗》一书对此法进行了系统总结“定型”，成为近代应用最广泛的一种易学预测方法。在后而的章节中，我们将着重讲解《卜筮正宗》中的有关预测理论方法。“夫大人者，为日月合其明，打四吋合其序，为鬼神合期吉凶，先天而天弗违，后天而奉天吋”（《周易.乾卦.文言》）。徳行

6、高尚的人，功徳与天地相契合，光明与LI月相辉映，进退与春夏秋冬四时同步。“人人”的行为先于天时，但符合自然的法则，后于犬时，而遵循自然的变化时机。《周易》认为，一个把握宁宙真理的人，具行为准则是与社会相契合的。推而广Z,人类是与口然息息相关的。用现代科学术语来说，人是宇宙的全息缩影。我们引为口豪的智慧老人老子、庄子，也是一再强调人类与自然的完全和谐统一的。在古代圣哲那里，宇宙、人身本为一体,精神、天地口然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉备。棊于此，古人认为：人们既可能从自然界的某些物质运动规律中领悟人体生命活动的规律，也可以从人体生命现象中推测自

7、然界的发展过程。于是“善言天者，必有验于人”（《索问.举痛论》）。“善言人者必能推知犬地”，所谓“指节可能观犬，掌纹可以察地”（《类经图翼》引邵子）。所以，尽管古人论说的角度各不相同，但各说都无一例外地力图追索天人相通Z处，从而形成了关于“天人相应”的学说。这一学说的主要特征，就是认为天道与人道、自然与人为本是相类相通、和谐一致的，它强调的是整体与部分、部分与部分Z间的横向联系，注重的是彼此间的协调和协作。这些富于全息色彩的古典理论。主要來源于古代先贤“仰观天文，俯察地理，中取人身”的唯象观察方法，而通过“无极”、“太极”（或一）、“二仪”（阴

8、阳）、“三家”（三五、气象数、精气神）、“四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟圭卜、十二律等等的思维模式体现出来