与诗同行13·陶渊明诗

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1、中国古代文学作品选读13：陶渊明诗歌章会垠陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。解题本诗是体现陶渊明躬耕思想的重要诗篇。“庚戌岁”即公元410年（晋安帝义熙六年），这年陶渊明四十六岁，是他弃官彭泽令归田躬耕的第六年。“西田”就是《归去来兮辞》中所说的“西畴”，大约在

2、渊明“园田居”的西边。题中“早”字，可能是“旱”字之误（丁福保《陶渊明诗笺注》）人生归有道，衣食固其端诗歌起始即指出：人生的终极归依是道，（《荣木》谓：“匪道曷依”。）而衣食则是人生之道的开端。起笔两句，把传统文化之大义—形而上的道，与形而下的衣食并举，意义很不寻常：一方面，士固然要“志于道”，但另一方面，陶渊明从切身的“饥冻”中体认到生存需要的满足乃是人生之道的前提、开端。孰是都不营，而以求自安然而，如何获得“生生所资”的衣食，却是一个可以用来观察士的品性的途径。《归去来兮辞序》中曾明言“耕织不足

3、以自给”而“尝从人事”，但这种“口腹自役”的生活终于令其体认到“饥冻虽切，违己交病”，“于是怅然慷慨，深愧平生之志”，毅然归隐。可见陶渊明退隐躬耕显然不是为着经济上的目的，而是为了内心的安宁！通过躬耕来追求内心的安宁，并非缘木求鱼，不可思议，这在中国文化史上并不少见---中国诗人把农业生产的意义，从经济层面拓展到心灵层面，耐人寻味。开春理常业，岁功聊可观从开春就下田从事耕种，到秋天，终于有了一番还算可观的收成。“常业”：农业生产，从春天播种，到夏天管理再到秋天收获，年复一年，并无多少变化，故谓“常业

4、”。“理”者，从事也。此字用得很郑重，显示诗人对待农业生产的态度十分严肃。诗人相信一分耕耘一分收获。从躬耕中得来的收获，不仅令诗人倍感自豪，还令诗人体验到自然之道的真实无欺。平淡的语言蕴涵着的欣慰之情，是多么真实、淳厚。参读：陶渊明《劝农》其五民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀！儋石不储，饥寒交至。顾尔俦列，能不怀愧！儋（dàn），量词。石，容量单位，十斗为一石；重量单位，120斤为一石。晨出肆微勤，日入负耒还回顾一年的劳作，可谓有苦有乐。太阳还未升起的时候，就下田劳作，日落时才扛着农具回家。“

5、微勤”谓其虽勤苦，却因身份的卑微而无人挂怀（非谦言其劳作的辛苦）。《归园田居》（其三）亦谓：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”这其实是农民的基本作息时间。《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”诗人相信：自食其力，乃是连神灵也无法改变的法则。山中饶霜露，风气亦先寒此二句关合题目，写眼前收稻之时节，已曲曲道出稼穑之艰难。从春到夏至秋，终于盼来了收获。收获的喜悦与劳作的辛苦俱存。山中气候冷得早些，霜露已多。农历九月中，正是霜降时节呵。四十六岁的渊明，已感到年岁不饶人。“饶霜露”

6、、“亦先寒”的表述，不仅写出诗人躬耕的辛苦，还包含着对天下农夫的同情，同时潜藏着诗人对个人命运的几多悲辛体验。（陶渊明作为儒学之士，本不该成为一位农夫。）以上四句，下笔若不经意，却概括写出一年春种秋收的苦辛。田家岂不苦？弗获辞此难“田家岂不苦”一句，以诘问句总结前文，意味深长：“田家”的劳作，可不是一种“休闲”；正是在躬耕过程中，诗人不仅对“田家”产生了同情，更产生了尊重---正是这些大地之子，以他们的辛劳，养活了人类，创造了文化！“田家”，兼指农夫和诗人自己。诗人以“田家”自居，可见其在思想与情感

7、上，已经视自己与农夫为平等。因为深感田家苦，诗人深知田家都有摆脱此种苦难的愿望。然而，一般的农夫只能接受其作为农夫的天命；而陶渊明作为农夫，则是其自我选择的结果---其实，这乃是不得已的选择，亦是诗人的天命！四体诚乃疲，庶无异患干诗人之不得不退隐躬耕，不是因为“人生归有道，衣食固其端”，而是因为深知“四体诚乃疲，庶无异患干”。“异患”，指人生本不应有的忧患与祸患。魏晋以降，时代黑暗，士人生命没有保障。曹操杀孔融，司马懿杀何晏，司马昭杀嵇康，以及成都王司马颖之杀陆机、陆云，皆是显例。陶渊明时代，以刘裕

8、为代表的执掌权柄者，更加残忍。所谓“异患”，首先即指这种旦夕莫测的横祸。再说，即便免遭杀身之祸，而为五斗米折腰，在“质性自然”的渊明看来，也是一种“异患”。渊明意识到在这黑暗时代，唯有退隐躬耕，才能免于异患。他庆幸自己选择了一条正确的人生道路。盥濯息檐下，斗酒散襟颜躬耕，有苦，也有甜---非亲历者不能体验。收稻归来，已是宁静的黄昏。洗手浴面，在自家屋檐下，以充实而安宁的内心，面对秋日夕阳下厚实的田野，丰收的稻谷，休息，饮酒，很是惬意开心。“散襟颜”一语极富表现力：不仅