西方文化·文学史讲稿

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1、西方文学武旭召古希腊文学、古罗马文学中世纪文学神曲文艺复兴人文主义文学近代文学现代文学二、西方文学发展史中的关键转折点代表作古希腊文学：索福克勒斯《俄狄浦斯王》中世纪-文艺复兴文学：但丁《神曲》文艺复兴早期文学：薄伽丘《十日谈》文艺复兴晚期文学：莎士比亚《哈姆莱特》启蒙主义文学：歌德《浮士德》浪漫主义文学：雨果《巴黎圣母院》现实主义文学：巴尔扎克《高老头》特点：质朴单纯的个人意识人本、理性、均衡题材：神话和史诗抒情诗和寓言戏剧和散文新喜剧和田园诗俄狄浦斯与斯芬克斯消灾破斯芬克斯之谜杀父忒拜王娶王后娶母

2、反抗命运察凶落入命运罗网误杀路人戏剧表面冲突？权力、自尊的冲突……戏剧实际冲突？俄狄浦斯王的内心挣扎：坚持找凶以明察真相？放弃找凶以避免可能的灭顶之灾？更深的戏剧冲突？俄狄浦斯王与斯芬克斯（命运）的冲突戏剧主旨？（1）命运存在（2）人反抗命运所体现古希腊的文化精神？人本意识——“认识你自己”艺术特征？内容关注现实，形式匀称和谐，构成质朴动人的古典风范。命运意识。人越要躲开命运，越陷入命运的罗网。基督教文学英雄史诗骑士文学抒情诗和传奇：骑士的忠君、护教、行侠、尚武、风度、爱情城市文学列那狐的故事初期：意

3、大利肯定世俗生活，要求满足个体欲望和追求感官快乐中期：法国赞美理性生活，宣扬民间文化的狂欢精神晚期：西班牙和英国深刻反思人自身的矛盾和有限性古典主义文学代表作：伪君子启蒙主义文学代表作：浮士德浪漫主义文学代表作：巴黎圣母院现实主义文学代表作：高老头《圣经·约伯记》无可责备=在道德上纯洁无暇品格完全正直=完全合乎神的标准敬畏神=遵从、顺服、尊敬神行为远离恶事=拒绝做一切无价值的或与神不一致的事约伯人（约伯和他的朋友们）：报应的神学观（1）人是上帝的造物；（2）神的公正必然意味：人的善良会带给人富足神的智

4、慧面前：（1）自以为聪明的人其实是无知的：（2）秩序是上帝控制着的（表面的痛苦、混乱、毫无意义，也是上帝在掌管着的）——人，只可信靠上帝9水晶天8恒星天7土星天6水星天5火星天4太阳天3金星天2水星天1月球天地球地狱净界上帝123456789《地狱》《炼狱》《天堂》《地狱》《地狱》残暴7不能节制骑墙派0异教徒1贪色2贪食3吝啬及浪费4忿怒5邪教徒6同类相残自杀侮辱上帝及自然欺诈普通关系淫媒及诱奸者阿谀者圣职买卖者预言者贪官污吏伪君子窃贼劝人为恶者离间者伪造者特别关系谋杀亲族卖国暗算宾客卖恩主89贪色骄

5、贪食贪财惰怒妒海滨炼狱外部炼狱地上乐园《炼狱》返真还璞10地上乐园爱太过欠缺反常贪色9贪食8贪财，浪费7惰6怒5妒4骄3忏悔太晚2逐出教会1炼狱本部七层炼狱外部水晶天　9　天使恒星天　8　圣灵土星天　7　节欲之隐士木星天　6　贤明之君主火星天　5　尽忠之战士太阳天　4　学者金星天　3　多情人水星天　2　行善人月球天　1　操守未坚《天堂》天府10光与爱之天，超于时间及空间，为灵魂永久居住处太阳外太阳太阳内空间中之诸天为灵魂暂时“显示”之处。解读《神曲》1.字面意义：亡灵的境遇。2.寓言意义：人们在运用其

6、自由选择的意志时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。3.哲理意义：给生活在迷惘和痛苦中的意大利人指出一条政治复兴和道德复兴的道路。4.神秘意义：《神曲》的双重性——“中世纪最后一个诗人和新时代第一个诗人”（恩格斯语）a.旧时代的痕迹：固守宗教伦理价值观。b.新时代的足音：萌发人文主义理想。a.旧时代的痕迹：固守宗教伦理价值观（1）用基督教三界观念来构筑作品成三部分内容：地狱、炼狱、天堂。（2）采用基督教道德观定义善或恶，并用合乎基督教教义思维方式，如苦修以净化，对应惩罚与罪行。（3）象征、梦幻、

7、寓言的手法。维吉尔:知识和理性；贝亚特丽齐:爱和信仰地狱：黑暗社会；炼狱：人由黑暗走向光明必经的痛苦历程；天堂：理想境界。“3”的结构：神学上的“三位一体”豹、狮、狼：人类的贪婪、残忍、狡诈b.新时代的足音：萌发人文主义理想（1）推崇智识，实质是反对中世纪的蒙昧主义。（2）关注现世，肯定人在现实生活中的积极活动，实质是反对中世纪的来世主义。首先，倡导积极有为，批判怯懦者。其次，强烈的政治倾向、现世理想。（3）认同真挚的情爱，实质是反对中世纪的禁欲主义。（4）形式上的现实主义创作思想，实际是倡导现世精神

8、。首先，表现对象有血有肉，异常形象。其次，使用俗语（民族语言、民歌韵脚）但丁的双重性？理性（人智）和信仰（爱）=天堂之路罗素：“高尚的生活是受爱的激励并且有知识引导的生活。”其中的故事：“绮思梦达的故事”“小修女和女修道院长的故事”“佩罗妮拉把情人藏在酒桶里的故事”“恰泼莱托欺骗教士的故事”“少年与绿鹅的故事”所体现的《十日谈》的语言风格……思想倾向：提倡个性解放，反对禁欲主义。（1）人性的自然性：肯定情欲（2）人性的社会性：要求平等（3）人性的个性：赞