《阿城的棋王》PPT课件

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1、阿城的《棋王》一、阿城基本情况：二、《棋王》解读：1）“王一生”的出场：个人与大时代的关系：钟阿城简介出生于1949年清明节。十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文学名著。中学未读完，“文化大革命”开始，去山西农村插队，此时开始习画。为到草原写生，转往内蒙，而后去云南建设兵团农场落户。在云南时，与著名画家范曾结识，两人超过“代沟”而成莫逆之交。文革”后，经范曾推荐，《世界图书》编辑部破格录用阿城，作者重返北京。1979年，阿城曾协助父亲钟惦棐先生撰写《电影美学》。从马克思的《资本论》、黑格尔《美学》到中国的《易经》、儒学、道家、禅宗，古今

2、中外、天文地理，阿城在与父亲的切磋研讨、耳濡目染中，博古通今，为其此后创作风格的形成进一步奠定基础。阿城于1984年开始创作。在处女作《棋王》中，阿城表现出自己的哲学：“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢！另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。”小说一发，便震惊文坛，先后获1984年福建《中短篇小说选刊》评选优秀作品奖和第三届全国中篇小说奖。此后又有作品接连问世，并写有

3、杂论《文化制约着人类》。其作品集《棋王》，由作家出版社作为“文学新星丛书第一辑”出，共包括三个中篇《棋》、《树王》、《孩子王》和六个短篇《会餐》、《树桩》、《周转》、《卧铺》、《傻子》和《迷路》阿成的”三王”阿成的”三王”:阿城对中国传统文化的热爱与精通作品目录·棋王·刘先生·戒台寺·灯会·阿城说侯孝贤·良娼思考题：第一个问题：这篇小说的名字叫《棋王》，但是这篇小说中间有很大的篇幅是用来写各种各样的“吃”，写各种吃饭的情景，你认为这些“吃”的细节、场景在这篇小说中有何意义？起什么样的作用？第二个问题：如何理解王一生母亲的“无字棋”？第三个问题：如何来理解结尾的地方，王一生的感悟：“人还要

4、有点东西，才算活着”？人到底有了什么东西才算个人？第一段：“王一生”的出场：个人与大时代的关系：A、送别：大时代中的小人物我（家破人亡，冷静对待）王一生（举世皆醉我独醒）｝——边缘心态（被时代放逐，自我放逐）B、“吃”：1）饥饿感与“吃”：二十世纪中国文学常常会关注“饥饿”问题，体现为第三世界国家对生存问题的特有关注。四十年代路翎的小说《饥饿的郭素娥》，六十年代张爱玲的《秧歌》，七十年代台湾李昂的《杀夫》，八十年代刘恒的《狗日的粮食》等。2）“饥饿感”下的吃与“美食家”的吃《棋王》与《美食家》（陆文夫著）在“吃”上的区别与联系《棋王》与《热爱生命》（杰克·伦敦著）在“吃”上的区别与联系3

5、）“吃”的细节抹――摁――拈――呷――惨无人道现代白话文文学性的新开掘。C、围棋1）下棋与“吃”――生存和兴趣2）“何以解忧”与“何以解不痛快”——知识份子的追求与凡人的追求3）“运”和“势”——时代与个人D、叙事方式：1）我与王一生的故事相互辉映2）风尘高人与民间文学因素的引入阿城的《棋王》2）知青王一生：民间文化与知识分子主流文化的对抗A、“吃”的问题的回应1）精神会餐辛酸而荒诞的意义：引进《许三观卖血记》相关描述2）野餐：社会体制外的生存方式｝对建国后历史的另类描述B、棋：1）无字棋的浅层意义：来自于母亲的不理解的宽容（对生存的紧张）2）与倪斌的下棋：民间文化与知识分子主流文化的对

6、抗——民间文化的兴起与传统精英文化的没落。阿城的《棋王》3）过渡：战前的平静民间的“棋道”与知识分子“棋道”最终的分道扬镳倪斌的妥协与王一生的坚守有意味的风景描写第四段：棋王王一生：民间的、道家的文化中的“个人”棋王诞生的前提：体制外的民间的比赛棋王诞生的过程：车轮大战第一段：“王一生坐在场当中一个靠背椅上，把手放在两腿上，眼睛虚望这，一头一脸都是土，像是被传讯的歹人。”“眼睛虚望着”，展示了王一生内心没有多少把握而显得内心有些空虚的形象。车轮大战对他来说其实意味着一种挑战，一种因为认真而显得没有多少把握的挑战。第二段：“他的瘦脸上又干又脏，鼻沟儿也黑了，头发立着，喉咙一动一动的，两眼黑

7、得吓人。”眼睛由开始的“虚”变得“黑得吓人”，意味着他逐渐从现实世界中游离出去，进入到那个只有厮杀、只有象棋的这样一个境界当中去了。第三段：“王一生的姿式没有变，仍旧式双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近极近的近处。”这种目光看起来非常空洞，但又蕴含着非常丰富的内容。第五段：“王一生孤身一人作者大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷