中西文化背景下的柏拉图哲学世界

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1、中西文化背景下的柏拉图哲学世界王宏海柏拉图柏拉图的学园柏拉图其人：贵族家庭，古雅典国王的后人，家中排行老四；名字之谜：1.柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）；2.流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额；3.古希腊人称赞其为阿波罗之子，他口才如此甜蜜流畅。因为在他是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、

2、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。在四十岁时（约公元前387年）他结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校——阿卡德米学园（Academy），学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。阿卡德米坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而以此命名。学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响很大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，

3、包括了算术、几何学、天文学以及声学。据说，柏拉图在学园门口立了块碑：“不懂几何者不准入内”。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里士多德。卡尔·波普尔（KarlPopper）（1902—1994）也曾说：“柏拉图著作的影响（不论好坏）是无法估量的。人们可以说，西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的；但是在任何时候都不能说是非柏拉图的。”英国著名实证主义哲学家伯特兰·亚瑟·威廉·罗素（1872年——1970年）则认为波普尔对柏拉图的攻击虽然有悖于正统，但在他看来完全是成立的。尽管如此，罗素仍然认为柏拉图

4、有五大贡献：1．乌托邦；2．理念论；3．灵魂不朽论；4．神创宇宙论；5．理性知识论。这其中的任何一条都对人类的思维和社会产生过深远的影响。显然罗素对柏拉图有过誉之嫌，因为很难说柏拉图对中国、印度等国家的人们的思维有什么重要影响。相对而言，著名过程哲学家阿费烈·诺夫·怀海德（AlfredNorthWhitehead1861--1947）的评价到中肯一些，他认为：“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的”。柏拉图哲学评价：作为西方三圣之一，柏拉图上承苏格拉底，下启亚里士多德，不仅构成了古希腊

5、哲学鼎盛时代的雅典哲学的中坚，而且为西方的学术生活和思维的发展奠定了基本的模式。柏拉图将同类事物的永恒本质定名为“理念”（idea），由该词派生出后世所谓的“唯心主义”（idealism），而他的亲传弟子亚里士多德则沿着他的思路又提出了“质料”（materia），由该词派生出后世所谓的“唯物主义”（materialism）。从此，普遍与个别、理性认识与感性认识之间的关系，就成为西方哲学史上的永恒话题。通常所说的西方哲学史上唯心主义和唯物主义的两军对垒，可谓是由这对师生所赐。柏拉图所始创的对话体（dialog），

6、将深刻的哲理通过幽默机智的对话展现出来，不仅妙趣横生、令人陶醉，而且有问有答、层层推进、条理分明，由这种对话衍生出后世所谓的“辩证法”（dialectics），在中世纪曾是“逻辑思维”的同义词，成为欧洲哲学思维的一种重要方式。与今日许多哲学家热衷于纸上谈兵不同，柏拉图既是一位哲学家，又是一位时刻关心政治实践的思想家。出自理性的思考和对希腊各城邦历史和现实的考察，柏拉图形成了一套根据理性治理城邦的政治体制。为了实现自己的政治理想，他也曾像中国历史上的圣人孔子周游列国那样三次远赴西西里，希望能够说服那里的叙拉古城邦

7、执政者接受他的理念，但和孔子一样均以失败告终。失望之余，柏拉图只好发愤著书，在《国家篇》中完整地论述了他理想的政治制度，因此这部书旧译为《理想国》。这是一个由智慧的“哲学王”按照理性进行统治的国家。柏拉图清楚地知道，“世界上任何地方都找不到这样的国家”。但他强调：“也许在天上有这样一个国家的模型，愿意的人可以对它进行沉思，并看着它思考自己如何能够成为这个理想城邦的公民。至于它现在是否存在，或是将来会不会出现，这没有什么关系”。柏拉图由此开启了西方历史乌托邦思想的传统。柏拉图在这篇对话中提出的四种德性，即智慧、勇

8、敢、节制、正义，也成为欧洲社会长期的主要道德标准。洞穴假说：有一些人生而不自由，他们从小就被铁链锁着生活在一个很大的洞穴底部，只能看着前面的洞壁，既不能转身，也不能左右观望。在他们（这些囚徒）的身后是陡然升高的矮墙，在爱墙后面有一些人扛着一些木头、石材或其他材料手工道具，如人和动物形象，来回走动，在这些摆弄道具的人后面是一堆燃烧的火，在更远处才是这个洞穴的出口，整个洞穴由里到外是个仰角