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时间:2019-11-15
《高中语文《兰亭集序》的主旨值得探究【试题教案】》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、《兰亭集序》的主旨值得探究一位老师教《兰亭集序》,按照人民教冇出版社屮语室编著的《教案》和《教师用书》内容分析和翻译给学生讲课,学生感到很难懂。问几个刚刚从大学毕业的老师和正在人学读书的学生,他们说,我们大学里的老师也是像参考书说的那样给我们讲的,学了后,对这篇文章的内容也是稀里糊涂的,说不出个所以然。这种情况令人注意,问题究竟在哪里?我反反复复读这篇文章,并查阅冇关的辞书和史料,竟得出了与教学参考书大不相同的看法:第一,《兰亭集序》没冇“借题发挥”“宕开一笔”抒发自己对死生的感慨,是紧扌II书序的要求和目的写的一篇标准的书序
2、。第二,其主旨不是“谈自己的生死观,批判当吋士大夫阶层的崇尚虚无的思想倾向”。于是,我根据自己的理解,对《兰亭集序》原文第二、三这两段文字进行了不同于参考用书的翻译。今抄下来,就教于大方Z家。人在社会上与人交往,进退浮沉一世,冇人会在室内与人家高谈理想,冇人会随自己的喜好放纵无羁。尽管爱好千差万别,性情不同,但当他接触到令人喜欢的事物,或遭际得意时,就一定快斥满意,竞不知老之将至;等到对接触的事物厌烦时候,感情就会随着变化,产生感叹;在先前自己感兴趣的事物顷刻间完全消失时,更不会不产生各种复朵的情感;更何况在人的寿命随着口然,
3、最后临近消亡时,(读到)古人说的“死生亦大矣”(这些话),难道会不痛悔(虚度一生)吗?(我)看过去人产生感慨的的缘由,是一模一样的没有不面对文章(有的)惊叹(有的)伤感,(但我)心屮不能明白的是:本来明白把死生一样看待,把彭祖似长寿的人和夭折的嫁了等同起來是虚妄的胡说,(但是,有的人却为什么把死生、彭荡等同起來)。后代的人看我们现在的人,也像我们现在的人看过去的人(不明白其屮缘由),这是可悲的啊。所以,(我)一个一个记下与会者的人,抄录下他们所咏的诗。(让后人明白)虽然社会不同,情势有差别,(但)每一个人产生感情的原由,(是与
4、)他个人的情趣一致的。后代看(这本诗集)的人,也必将在(我的)这篇文章中受到启发。我与屮语室编的《教案》译文不同Z处冇:把遗漏的“所以兴怀”一句补译了上去。把“向Z所欣俯仰Z间已为陈迹”和“修短随化终期于尽”都看作状语,与前面的“当其所欣暂得于己”“及其所之既倦情随事迁”一样译成“在……••时”,把“古人云”前的句号改成了逗号。把“不能喻之于怀”后的句号改成了冒号,把“固”译作“本来”,顺着思路在“固知一死生为虚妄齐彭賜为妄作”后,补充上一句省略的话“但是有的人为什么却把死生彭炀等同起來”。有人会问,你为什么这么翻译?我的理由
5、是:(1)我翻了好儿种辞书,“固”没有“才”这种词义,只有“本来、一定、必、姑月•”等意义。看“人同冇一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”也只能解作“必、一定、当然、木来”等。(2)说王羲之能“批判当时士大夫阶层崇尚虚无的思想倾向”,欠妥当。首先,谢安生于320年,王羲之生于321年,两人同是出身于东晋最负盛名的士族家庭(有后人“旧时王谢堂前燕”的诗句为证)。《晋书》说:“(谢安)善行书,王导亦深器Z,由是少冇盛名。”而王羲Z则“司徒(王)导之从子也。……尤善隶书,为占今Z冠……深为从伯敦、导所器重。”其次,两人是好友、“同志”,青
6、年时期就同样“以文义冠世”受朝廷青睐,却热衷于游山玩水而不肯做官。《晋书》就这样记载:“羲之雅好服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志。会稽有佳山水,名士多居之。谢安亦居焉。孙绰李允许询支遁等皆以文义冠世,并筑室东土,与羲Z同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭。”《晋书》说:谢安“初辟司徒府,除佐著作郎并以疾辞。寓居会稽,与王羲之及高阳许询桑门支遁游处,出则渔弋山水,入则言咏作文,无处世意。”王羲之也“既少有美誉,朝廷公卿皆爱其才器,频召为侍屮、吏部尚书,皆不就复授护国将军,乂推迁不拜。”但是,谢王两人的思想却因为遭际不同
7、而稍有差异:因为谢安“冇司奏安被召历年不至,禁锢终身,遂栖迟东土。尝往临安山中,坐石室临峻谷,悠然叹曰:此去伯夷何远?”王羲Z因为未曾由于推辞不就而遭禁锢终生,所以,谢安“尝与王羲之登冶城悠然遐想,冇高世之志。王羲之谓之曰:夏禹勤王手足月并月氐,文王肝食日不暇给。今四郊多垒,宜思自效,而虚谈废务浮文妨要,恐非当今所宜。安曰:秦用商鞅二世而亡,岂清言所致患也?”这些叙述所反映的不同思想和不同处世态度在《兰亭集》的诗歌中都得到了极形象生动的体现。从这些史料看,王谢两人思想情趣变化的时间有不同,谢安仍然执迷们夷“无处世意”,不想为国
8、效力,超然世外时,而王羲之却已因看到“四郊多垒”的形势想劝说谢安及时为国效力,但“批判”之类说法就有点儿不合情理,因为两人究竟是同样出身于士族阶层的好友,且一度时间冇过相同的爱好、性情,也有过相同的辞召行为,只不过这时王羲Z已不再沉溺于游山玩水和清谈之中,主张一个人应该及早建
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